十七、微风与气息
    贝特匝达池中的水受到搅动,表示治病的圣神出席了:桑树梢头的摇动,那是给达味的一个讯号,表示上主在他面前出击敌军。风也是圣神的象征标记,其实希伯来问和希腊文都是以同一字词指风和神,这样的巧合使我们在诗词和神学性的隐喻中,将圣神说成风。

    耶稣与尼苛德摩的对谈就是这么一回事,“风‘神’随意向那里吹,你听到风的响声,却不知风从哪里来,往哪里去,凡由圣神(风)所生的就是这样。“尼苛德摩一时脑筋转不过来,颇为疑惑;耶稣便逗着他说:‘你是以色列的师傅,连这事也不知道?’”

    不知从何吹来又不知吹向何处的风!隐密的启发,温和的劝说,新鲜而活动,氧气和生命,微风与暴风,是舞动宇宙的一股势力,又是轻触皮肤的晨曦和风,有距离但却亲切,仁慈却又具压倒性,总是在却总是看不见。那一个元素能比风更足以代表我们生命中的圣神,那么自由、有力、渊阔和相近呢?水和风两者都是不言而喻的标记,最能道出上主之神在大地上的作为。一阵风吹进屋子,聚集其间的宗徒们,全部充满了圣神。听听圣经所叙述的风与圣神罢:

    他来到那 ,进了一个山洞,在那 过夜;有上主的话传於他说:「厄里亚,你在这 做什么?」 厄里亚答说:「我为上主万军的天主忧心如焚,因为以色列子民背弃了你的盟约,毁坏了你的祭坛,刀斩了你的先知,只剩下了我一个,他们还要夺取我的性命!」 上主吩咐他说:「你出来,站在山上,立在上主前面。」那时,上主正从那 经过,在上主面前,暴风大作,裂山碎石,但是,上主却不在风暴中;风以後有地震,但是上主亦不在地震中; 地震以後有烈火,但是上主仍不在火中;烈火以後,有轻微细弱的风声。 厄里亚一听见这声音,即用外衣蒙住脸出来,站在洞口。遂有声音对他说:「厄里亚,你在这 做什么?」 他答说:「我为上主万军的天主忧心如焚,因为以色列子民背弃了你的盟约,毁坏了你的祭坛,刀斩了你的先知,只剩下了我一个,他们还要夺取我的性命!」 (列上十九9-14)

    天主躲在细弱的风声里,圣神总是很温和地对待我们,有时我们简直觉察不出他的出席和行动。是谁让我们无意之间经验一股莫名的喜乐,对未来的幸福也很肯定?谁使我们灵光乍现,看到创造之美,看到生命的意义和上天之爱,一切如此清晰稳固呢?是谁在我们心中唤起友谊与信任之情;向我们启示一张美丽的面孔、一颗高贵的心灵、一个值得奋斗的人生呢?又是谁使我们开怀大笑、与人亲近,在人类世界中活得自在?又是谁在我们眼前展现美妙的艺术作品、动人的音乐?又是谁使我们祈祷时经验到一股暖流、对圣经的突然领悟、对圣体的确认呢?圣神的微风轻袭人心,使它的感受把持的想春临大地时所产生的果实。

    先知虽未在暴风中找到天主,圣咏作者可就找到了。风雨交加也是很适合的形象,显示圣神主宰和管理的一面。每一种风都流露他的信息,微风和暴风可以互补,以表达那永远表达不完的真相。

    他使诸天低垂,亲自降临,在他的脚下面密布浓云。

    他乘坐革鲁宾飞扬;藉着风的翼羽翱翔。

    他四周以黑暗作帷帐,以含雨的浓云为屏障。

    闪电在他前辉煌,红炭发出了火光。

    上主由高天发出雷鸣,至高者吼出他的呼声。(咏十八10-14)

    在圣咏一〇四里称风为天主的“使团”,更亲切的说法则称为上主的“嘘气”,万物从中生成:

    驾御着风翼,驰骋直前;发出暴风,作你的使团,

    你若隐藏你的面容,它们便要恐惧,

    你若停止它们的呼吸,它们就要死去,

    就再回到它们所由出的灰土去。

    你一嘘气万物创成,你使地面,更新复兴。

    耶稣也曾向门徒嘘气,使他们“领受圣神”(若二十22)。耶稣的气当然就是圣神,是出自他胸怀的温暖和生气,足以赦罪,将天主带入人间,同时在地上建立基督的奥体圣教会。圆满的复活之主,相聚而相别、十字架而圣体、许诺而临在。耶稣离去了,但他的气息犹在,圣神犹在。不论是和风是暴风,是人心中的叹息或嘘气,都会让人联想天主的触碰、永恒的力量、永恒的爱。

    圣神是耶稣的遗产,父的报信者,圣三的连接者,乱世中的恩宠之风。