这一幕邂逅是无可言喻的真实和美丽如果
这只是梦非一般的恩宠，需要非一般的回应。
一、全心全力投入
我曾在信友的灵修讲座中介绍灵修的整体面貌，当中也稍微讲解了神秘灵修。某位教友听后，回应说：“连专业的修道人，也只有少数人得到这恩惠，平信徒似乎更不太可能得到这恩宠了。”
其实没有任何一位灵修家会说，神秘灵修是修道人的特权，只不过平信徒得到这恩惠的机率，的确比修道人低。这不是身分的问题，而是一般平信徒有家庭与俗务上的牵挂，加上神秘灵修极需要完全一心投入，因此一般平信徒比修道人更难得到这恩赐。
非一般的恩宠，需要非一般的回应。神秘灵修是非一般的恩宠，当然需要非一般的投入。不真正愿意彻底牺牲的人，很难回应这种非一般的恩宠。
二、三个辨别记号
被拣选进入神秘灵修的人，通常会得到三个记号：
第一个：天主要被选者毫无保留地将自己奉献给祂，同时会给他这个记号。
第二个：超拔结合恩宠的体现。
第三个：以人为证。
按圣女大德兰的经验，凡被拣选进入神秘默观的人，天主会给他第一和第二个记号。德兰不说明记号到底是什么形式，因为天主可以随心所欲，用超自然或自然的方式来给予这标记。
圣十字若望则重视第三个记号，强调超自然(神秘灵修)的恩宠是否来自天主，当由来自教会或神职人员的辨别，或由先知的口说出他的灵修秘密。即是说：“以人为证”乃天主给予人的最具体及最可靠之回应。
三、真实的见证
我认识一位有神秘灵修恩宠的人——若翰神父——他本身就经验这三个记号。他说，天主召叫他去修道的当儿，就给了他两个神视。第一个神视的讯息，他很快就能了解，这讯息就是天主召叫他弃俗修道。至于第二个神视的讯息，他当下不能完全明白，不过至少能感受到，这要求是他当下能力绝对办不到的。直至十四年后，他才能解读第二个神视的要求，正是要他超脱一切受造物，将自己毫无保留地将献给天主(这是第一个记号)。其实，早在他进入修道院的第二年，就已开始进入超拔结合的经验中(这是第二个记号)，超拔结合的恩宠经常出现在他的睡梦中，不过，他不知道这是超拔结合现象，只把这些现象当作很玄奥的梦境，但是也太异常了，并常出现，曾经停了好几年，后来又不断出现，以至他不断的自问：“为什么常有这现象？”但是他一直找不到答案。
若翰神父对超拔结合的无知，是因为他还没听过“神秘灵修”这种灵修，不晓得灵修原来有这种神秘境界。直至多年以后，在一次避静中他阅读了圣女大德兰的《七宝楼台》和自传，从中了解种种超拔结合现象，他这时才恍然大悟，之前发生在他身上的，正是超拔结合的恩宠。后来若翰神父进入“黑夜”阶段，有一个记号一直左右着他，这期间他向天主许下一个誓愿，天主也在他的超拔中以一个盟约回应他。这些秘密原是保留在他的心中，但是天主却将这秘密以神视的方式启示给一位妇女——这妇人的神师正是若翰神父。这妇人对若翰神父说出他个人的秘密，其一是他在“黑夜”中的记号，另一秘密就是天主和若翰神父所订立的盟约。
这真人真事的故事中，我们可以看到，在重要的事上，天主通常会“以人为证”的方式说出当事人心中的秘密，以告知当事人事件的可信性。就如天使加俾额尔向圣母玛利亚传报喜讯的当儿，天使给了玛利亚一个可以辩证的记号，就是她的亲戚依撒伯尔怀了男胎六个月，这也是为什么玛利亚在领报之后，急忙去拜访依撒伯尔，这正是玛利亚寻找“以人为证”的证据。当玛利亚到了依撒伯尔的家，看见依撒伯尔确实已有喜六个月，天使的话是真实的，而且依撒伯尔在圣神感动下说出：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里，这是我哪里得来的呢？”(路一42-43)依撒伯尔说出玛利亚本人才知道的秘密，而且数月后依撒伯尔生下的果真是男儿。这就是天主“以人为证”的方式向玛利亚证实这神秘经验的可靠性。
越大的恩宠，有时真的让人越感到疑虑。有些人会很怀疑：“…像我这样微不足道、有许多缺点的罪人，这种恩宠怎会轮到我？”天主的爱有时会让人惊吓。天主也了解人的疑虑，所以，天主有时会以一种明显记号告诉人，他得的特恩是确实的，使他能更具信心的投入于天主的计划。
我愿在梦中永不醒来
因为梦中那心爱的祢那经历千山万水
寻寻觅觅中的祢是如此美丽和真实的伫立在我眼前
一、超拔结合是出于恩宠
超拔结合是一种灌注性恩宠，由天主直接介入，不需任何中介：不需要靠他人覆手、不靠音乐催动、不靠激情祈祷催动，在完全不期待中天主突然直接介入，超拔结合状态就发生了。需要靠中介而来的超拔结合，不会是真实的超拔结合，这是很好的辨认。
超拔结合是一种灌注性恩宠，默观灵修不深厚的人，依然可以得到这恩宠，但是他最后必须走上彻底弃绝自己的灵修，否则超拔结合的目的无法实现在他的身上。
有些人因为过度守斋和狂热祈祷，以致生理失调而产生幻觉，就误以为是超拔结合。要知道，超拔结合的恩宠，不是靠严格守斋而来，如果天主不给这恩宠，即便再严格守斋，天主依然不给。之前有说过，度克修生活的灵修人比较有可能得到这恩宠，但是要明白，克修是因为爱，不是为了交换，爱天主的灵修人自然会走上克修的灵修，但不是用克修来交换超拔结合。
二、超拔结合的身体状况
超拔结合的发生通常在睡眠或默祷之时，在没有期待下突然发生。有些大多发生在默祷中，有些大多发生在睡眠时，有些人参半，有些人则完全在默祷或完全在睡眠时，没有一定。
进入超拔结合的人，通常身体完全失去知觉，圣保禄形容“不知身在何处…”(参阅格后十二l—4)。圣女大德兰的形容：“灵魂彷佛离开肉体…不省人事如同死亡…手脚不能动…”。超拔结合之后，苏醒时也许会流泪哭泣。
在超拔结合之后，无法控制对天主的思念与渴望，而造成身体上的不适；例如脉搏紊乱、全身无力。就如圣女傅天娜，在一次祈祷中超拔结合，之后她无力的回到寝室，脉搏紊乱，感到自己快要死了。
三、超拔结合的时间性与强度
超拔结合通常是一种惯性状态：可能一天出现数次；或几天出现一次；或几个月出现一次；有时会频密地发生，有时会隔很久后才发生。不过，有些人的超拔结合不是惯常性。从圣女小德兰的自传来看，她的超拔结合似乎是偶发经验。至于圣女大德兰、圣女傅天娜以及圣女玛加利大等人，从她们的自传来看，却有丰富的超拔结合经验。
有一点必须澄清：并非圣德比较大的人，超拔结合的次数就比较多。超拔结合的多寡，天主自由赐予，与个人的圣德大小无关。
从时间上来说，超拔结合大多在极短几秒钟或一瞬间。较长时间的超拔，通常不是非常强烈的超拔结合，仅是一种出神状态。如果是极度强烈的超拔结合，通常是一瞬间或数秒，不是长时间，否则整个身心承受不住。人性的脆弱，承受不起这冲激。
四、若是无限制的超拔
《我见我闻的福音》的作者华多达(MariaValtortal897-1961)，是耶稣召选的秘书，耶稣给了她神视和写作的恩宠，她记录了有关圣母和耶稣的生平事故。虽然教会没宣布此著作的可信性，但是里头的教导和记述，是相当引人省思的。其中有一段记录，圣母向华多达讲解当时自己升天前的心灵状况，这状态和超拔结合恩宠有关，因此我在这里引述之。
当时若望感觉圣母的脸色不佳，就问圣母是否身体不舒服。圣母说：“没有！我从来没有像现在这么有体力，这么平安和喜乐。我的心灵感受到一种超性生命圆满无缺的喜乐…是的，我想如果我继续生活下去，我将会承受不了它的威力，而宣告死亡。…我感觉就要离开这世界。我是由于极度的爱离世；而祂，我的圣子，却是由于极度的痛苦而离世。我已达到了我爱的最大容量与极限。我的灵魂和我的肉身已不能承受更多更大的爱了！这个爱已经满而溢将我淹没…同时又把我提升到天上奔向天主、我的圣子那里。”就在这傍晚，圣母的心灵感觉到无法承受的爱火，和一种无法限制的生命力，而圣母的身体感到一种甜蜜的疲惫，在神秘知觉中，感受到一切属于物质的事物逐渐由她的身体远离，有如疲倦而入睡。圣母就是在这状态中平安过世的。
华多达在神视中得到圣母的解释，圣母说：“我们谈论有关耶稣、天父、天国、爱德及爱的国度，就是等于在心中点燃生命之火，烧毁那属于物质的束缚，使神魂获享自由，张开神秘的双翼高飞上天。如果天主愿意人继续留在世上为祂服务，而对这种火加以限制，人仍然能在这焚而不毁的火中生活，并获得圆满的生命。然而，如果天主取消这限制，任凭圣爱之火自由地充满一个人的神魂，无止境地吸引着他，这时神魂也会同样无限度地回应，然后脱离一切物质的限制，飞向那在催迫他、邀请他的天主，即这位爱的本体前。这时他结束尘世的流徙生活，而进入永远的天乡。”
确实地，如果天主不限制祂的“圣爱之火”(超拔恩宠)，人在祈祷或睡眠中会自此死亡。所以强烈的超拔结合，通常是在瞬间、几秒、或十几秒时间，不会太长久。
五、神魂往灵魂深处去
l•何谓神魂
圣经有一章节谈到神魂：“愿赐平安的天主亲自完全圣化你们，将你们整个的神魂、灵魂和肉身，在我们的主耶稣基督来临时，保持的无瑕可指。”(得前五23)圣经所说的“神魂”是指Spirit，“灵魂”是指Soul。
神魂不是指人的一般精神(NaturalSpirit)，而是指人的超性精神(SupernaturalSpirit)。因此，神魂是指有天主宠爱的灵魂，具有超性生命，在天主恩宠中，其超性生命不断成长，不断奔向真理、永恒、神性和天国。
2•神魂的超拔方向
在神魂超拔的感觉中，许多神秘家说：“…灵魂从肉体出窍而去”。这种描述乃从“心理感受”来刻画，是一种表达方式。不过这种描述法，尚不能真正指出灵魂的内在经验。
真正而言，超拔的神秘经验，应该解释为：人完全脱离物质性牵绊与影响，其“神魂”超拔到灵魂深处去，由此往内的道路在灵魂内碰触到天主。这种描述，才能点出神魂在超拔上的方向和所在。
天主就居住在祂所爱的人的灵魂深处，因此所谓的神魂超拔，真正而言，是指人的神魂在天主的恩宠中超拔到灵魂深处、在灵魂深处与天主结合，这是往内的神秘经验(神魂进入灵魂深处)，不是往外的神秘经验(灵魂出窍脱离身体)。
六、超拔结合的形式
其实“超拔结合”是一个很笼统的词汇，因为超拔结合不仅在时间上有长短之别，在心灵触动上亦有强弱之分，在情感上有喜悦与痛苦之别，在形式上有无穷之变化。因此“超拔结合”(神魂超拔)是一个很笼统的词汇。
超拔结合的种种形式，圣女大德兰在她的《七宝楼台》和自传中有很多的描述，其它形式在圣女玛加利大和圣女傅天娜的自传中也有许多描绘。集合她们的经验，超拔结合的形式，真是林林总总，种类繁多。
这里需要解释：被召叫进入超拔结合的人，并非必须经历圣人们所说的种种超拔结合形式，才算是完整的超拔结合经验。并非如此。
除了某些超拔经验会相似，由于各人和天主的爱情故事不同，天主在每人身上的计划不同，因此就有各自独特性情节、独特性内含的超拔形式。例如：圣女玛加利大在超拔结合中，耶稣常以燃烧着爱情的圣心与她相会，这种形式，正象征圣女与耶稣之间的热烈爱情，而且耶稣有计划，要圣女在未来要宣扬耶稣的圣心，因此常以圣心的形式与圣女结合，借此让她更认识耶稣圣心。梅瑟在超拔结合之际一直呼喊雅威的名字“雅威”也象征天主与梅瑟的独特故事，所以梅瑟在超拔的时候会呼喊雅威的名字。
总之，有超拔结合恩宠的人，由于他们和天主的独特爱情故事，以及天主对他们的计划，往往有属于自己的独特形式和寓意的超拔结合。
以下就介绍一些超拔结合的内容和寓意，有独特性和普遍性的。
七、超拔结合之种种
l•耶稣显圣容
人不必等到死后，在今世就可以看见天主的国，但这属于神秘默观境界，有此恩宠的人才能看见。耶稣向众门徒说：“我确实告诉你们：站在这里的人中，就有几个在未尝到死味以前，必要看见天主的国”(路九27)。耶稣讲了这道理之后，大约过了八天，就带领伯多禄、若望、和雅各伯三位宗徒上山祈祷，三位宗徒就在神秘默观中，看见耶稣借着显圣容彰显了天国的美丽与荣耀。
耶稣有十二位特选的宗徒，仅伯多禄、若望、和雅各伯这三人有福气看见耶稣显圣容。为什么十二位宗徒只有他们三人得到超拔结合的恩宠？耶稣没说，我们也不知道原因。但是从圣经中可以知道，这三位门徒比其他门徒更贴近耶稣(参阅路八51)。耶稣显圣容之前，带三位门徒上山祈祷。“上山祈祷”的意思，就是进入神秘默观之意。
三位宗徒上了山之后，在山上陪伴耶稣彻夜祈祷吗？不是。只有耶稣在彻夜祈祷，三位门徒却在睡觉(进入放松的安息中)。
圣经说三位门徒都“昏昏欲睡”，这是指他们开始进入超拔。他们一醒过来就看见耶稣显圣容，“一醒过来就看见…”这是指他们在睡眠状态中进入超拔结合，在神秘灵修的含意里是指“人在天主内的觉醒”。确实，人唯有进入天主内才是真正的“醒过来的人”，而其它在活着的时候，即便是睁大眼睛，其实都属于“睡觉中的人”，怎么看也看不清生命的本相。
在这神秘默观中，耶稣、梅瑟和厄里亚，他们在天主光荣中展露的无比美丽，致使伯多禄企图留住这分美好，因此伯多禄说：“老师，我们在这里真好！让我们搭三个帐棚：一个为祢，一个为梅瑟，一个为厄里亚”(路九33)。搭帐棚之意，就是要长久留在那里，为能享受这美好。伯多禄在超拔结合的狂喜和痴迷下说这话，因此圣经形容伯多禄“他原来不知道说什么了。”
伯多禄在痴迷的时候，有一片云彩遮蔽了他们，耶稣和三位门徒立时进入了云彩，三位门徒也开始害怕起来。
云彩就是父的圣神，云彩的云深不知处，就是父的住所；耶稣在云彩中不见了，就是回到圣父怀中。这是告诉我们，若要进入圣父的奥秘，就必须参与基督的奥秘生活。三位宗徒进入云彩，即是借着基督、并在基督内进入圣父的奥秘。不过由于父是那么的深不可测，以致他们开始害怕起来。在这云深不知处，父开口指导他们：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从祂！”天父教导，要绝对服从祂的爱子耶稣，只要能参与基督的奥秘生活，就能进入圣父的奥秘。
在耶稣显圣容的故事里，“上山”之意，代表进入超拔结合的恩宠，“下山”之意，就是回到现实的克修生活。这故事也是告诉那些有神秘灵修恩宠的人，超拔结合的目的并不是要人去占有它，或沉醉其中，而忘记回到克修的灵修。伯多禄想要搭帐棚不下山，就是在超拔结合恩宠中忘记克修生活的重要。但是享见耶稣的圣容(超拔结合)是短暂的，下山克修的时间却是漫长的。
耶稣让这些门徒经验天主的美好，是为了坚强他们的心志，好让他们以后有力量在耶稣被捕时克服恐惧，能陪同耶稣受苦受难。但是事实告诉我们，尽管这三位宗徒有超拔结合的恩宠，他们依然战胜不了恐惧，就在耶稣被捕的那一夜逃跑了。圣经告诉了我们，虽然超拔结合是一种特殊恩宠，却不保证必然战胜一切恐惧与诱惑。因此，不能单凭这神秘经验而忘记克修生活的重要。
2•看见天主的背影
旧约中有关超拔结合故事的经典记载，是梅瑟在西乃山看见天主的背影。
上主回答说：“连你所求的事，我也要作，因为你在我眼中得了宠，我提名选了你。”梅瑟又说：“求祢把祢的荣耀显示给我。”上主答说：“当我在你前呼喊‘雅威’名号时，我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待，要怜悯的就怜悯。”又说：“我的面容你决不能看见，因为人见了我，就不能再活了。”上主又说：“看，靠近我有个地方，你可站在那块磐石上。当我的荣耀经过时，我把你放在磐石缝里，用我的手遮掩你，直到我过去。当我缩回我的手时，你将看见我的背后，但我的面容，却无法看见。”(出三十三17—23)
天主对梅瑟说：“…你在我眼中得了宠，我提名选了你。”梅瑟就顺着这宠爱，要求看到天主的本体，梅瑟说：“求祢把祢的荣耀显示给我。”在圣经中，梅瑟是第一位企图以直接方式仰瞻天主光荣的人。梅瑟这种渴望，就是默观灵修者的特质。
天主应允了梅瑟，说：“当我在你前呼喊‘雅威’名号时，我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待，要怜悯的就怜悯。”
“雅威”是天主显示给梅瑟的名号，这“名号”代表天主和梅瑟之间的故事。任何和天主特殊交往的人，天主为他而言，都有一个特殊的名字，这特殊的名字不但代表他和天主的故事，也将改变他的思想、情感、生活及生命。天主说：“当我在你前呼喊雅威名号时…”意思是说：每一位与天主有特殊交往的人，当天主为你有一个专有的奥秘名字，而且只有祂和你知道，这表示天主按着祂既定的方式，将祂的奥秘显示给你。
天主说：“…我要恩待的就恩待，要怜悯的就怜悯。”意思是说：“我有绝对的主权，我愿意提拔谁，就提拔谁！”神秘默观是天主的恩宠，祂愿意赐给谁，就赐给谁，这是天主的权力和自由。接着天主对梅瑟说：“我把你放在磐石缝里，用我的手遮掩你，直到我过去。当我缩回我的手时，你将看见我的背后，但我的面容，却无法看见。”意思是说：“我会保护你，不让你完全看到我，因为我本体的美丽，绝不是你这脆弱的人性可以承受。但为满足你的渴望，至少可以让你看到我极小部分的美丽。”因此天主把梅瑟放在磐石的后面，磐石象征保护和制造距离。这种情况，就好比一位超级歌星，他出现在众多歌迷面前之时，都会有保镖将歌迷隔开。保镖的作用，主要不是保护歌星，而是制造距离，避免歌迷们太接近歌星而陷入失控和疯狂。同样，梅瑟在磐石后面看天主，表示保持距离，避免梅瑟太接近天主而陷入疯狂。其它诸如：在狭小磐石缝里看天主…天主用手遮掩了自己…仅远远地看见天主的背影…而且是一瞥间的看见…，像这种七折八扣的神秘默观，其实就是要遮掩天主的美丽，不让梅瑟多看，以免梅瑟承受不了天主的美丽而在痴狂中死亡。
梅瑟在磐石缝看见天主背影的这段圣经故事，另一神学寓意是说：凡进入超拔结合恩宠的人，无论是多么崇高的神秘默观，也仅是在远处默观天主的背影，而且只是匆匆一瞥，即便只看到极小部分的美丽，也会彻底改变他对人世间的看法。
正如天主告诉梅瑟：“人看见我，就不能再活。”凡亲眼看见天主的人，即使只是远处一瞬间的看见，天主的美丽已深烙在他灵魂内，天主的美丽会慢性的杀死他，他不能再活自己的生命，会逐渐的自我死亡，直至活出天主的生命与美丽。
3•神秘真善美
“神秘真善美”的超拔结合，其强烈就如梅瑟看见天主的背影一样。在这超拔结合中，天主将自身的至真、至善、至美，极小部分显示出来，使超拔者在此神秘默观中经验天主至纯的真、善、美。
这种“神秘真善美”的显露，有时具有其独特性。也就是说，超拔者与天主的独特交往故事，往往形成此神秘经验的独特内容。因此虽以至真、至善、至美为基本内涵，但在形式上，则以此人与天主的故事为形式。
之前我所说的那位若翰神父，他本人经验了神秘真善美的超拔。他说，他在超拔中进入一种不可名言的无上和谐、神圣静穆、以及神秘平安之中。这神秘境域，也就是至善(圣神)的神秘境域，时间上只约有两秒钟；接着就是在这至善神域内，神秘性地融入至真(圣子)的神秘境域。至真所展现的纯真与真实，超乎言语可形容，时间上也只约有两秒钟。然后，又由此至真的神域中，神秘性地融入至美(圣父)的神秘境域里。若翰神父进入至美的神域，看见他此生对天主的最深的奉献，而这个奉献已和天主圣三完美的结合，而天主圣三，正是依照若翰神父最深的奉献，依此形象显示给他，不过却比他所奉献的还美丽上千万倍，美丽得难以形容！天主正是将他的奉献结合在祂的至真、至善、至美之中，并以天主自身为酬报，等待他在永生中去领受。尤其面对天父的至美，他清楚意识到：“除非我能永远享有这至美，否则，我生命的存在是毫无意义的！”时间极短，只约有三秒钟，这至美就消失了。接着，他在这至美的冲激之下逐渐苏醒过来。醒来时，脑海立刻呈现非常清澈的认知，那就是：“世间的一切美善、包括最纯真美丽的爱情，在和这至真、至善和至美比较之下，根本就是虚无！是零存在！”
其实这至真、至善和至美只展露极少部分，并不完整，而且是在遥远之处观看，时间又极短。天主如此隐藏自己的美丽，就是怕脆弱的人性承受不起；但已经让人痴迷不已了。
若翰神父苏醒之后，哭泣了很久，他希望就此死去。他并非失去内心平安，而是天主的美丽让他的灵魂承受不了。他内心产生一种矛盾：一方面，他希望能够再看见天主，因为天主是那么的美丽，让人渴望再看见祂！但是另一方面，他又很害怕如此的看见天主，因为看见如此美丽的天主、却不能立刻和祂永远在一起，这比死亡更难受啊！
若翰神父说，经过那一次的超拔，让他深深体会到，唯有天主才是最真实的存在。世上的一切，太虚幻了，无论多么美丽，都不值得去追求。
4•比死亡还痛苦的神秘痛苦
圣女大德兰在她的《七宝楼台》提到“比死亡还痛苦的神秘痛苦”，这也是若翰神父的超拔经验之一。若翰神父说，这是属于灵魂上的痛苦，不是肉体上的痛苦，但是这痛苦却远远超过肉体的痛苦，也比“死亡”更痛苦。进入这超拔结合的人，当他在这经验中苏醒过来，他会很惊讶：“想不到有这等痛苦；这种痛苦简直比死亡还要痛苦，是世人绝对想像不到的。”不过很玄妙的，这种痛苦不会使人精神错乱或精神崩溃，反而有内心深沉的平安与他同在。
只要是默观灵修够深入的人，就会知道，这种神秘痛苦属于“在天主内的痛苦”，并不属于“世间的痛苦”，所以他依然能在这痛苦中保有内心深沉的平安。
“在天主内的神秘痛苦”，与其说是一种痛苦，倒不如说是一种无比生命力的展现。因为这神秘痛苦所产生的效果是正面的，不是负面的；是充满生机的，不是毁灭性的；是神圣性的，不是俗世性的；是充满奥秘的，不是理性能洞悉的。
由于是天主内的神秘痛苦，因此在超拔中经历此神秘痛苦的人，并不因此失去内心的平安，反而保有内心的平安，而且更能了解痛苦的价值与意义，并在其中汲取神秘力量，使自己的灵修生活中能承受更多的痛苦，能更勇敢借着痛苦的奥迹不断提升灵性生命。这也是为什么，许多神秘灵修家，当他们的修行到了顶峰境界时，他们所求的并不是人间喜乐，而是在天主内的痛苦。
5•神秘甜蜜痛苦
另一种超拔结合，是含有甜蜜性的“神秘甜蜜痛苦”，是一种“痛苦之爱与喜悦之爱的完美交融”。在此神秘默观中当事人所承受的“痛苦之爱”，与其说是痛苦，不如说是令人痴狂的心醉。故此，进入这超拔结合的人，并不拒绝这种神秘痛苦，反而享受这神秘痛苦。
此超拔结合的境遇和感动，亦非言语和笔墨可以形容，因为这是天上境界，不是人间的境界。因此，在这超拔结合的人，往往在苏醒之后会感动得哭醒；但这不是悲伤的眼泪，而是极度感动心灵的触动。
此类超拔结合，有两种形式：一种是无情节、无象征物，仅是感受“神秘甜蜜痛苦”的强烈触动。一种有情节亦有象征物，至于这些情节和象征物代表什么，只有当事人才懂，因为这是属于他与天主之间的故事，所以情节和象征物没有一定的形式。而且，在第二种形式中，当事人有时会经验“痛苦转化为幸福”的神秘经验，天主让他在此神秘默观中看到，天主不但将他的牺牲(痛苦)转化为令人无比心醉的幸福，而且让他看到，他的奉献已在天堂增值千万倍，并珍藏在天主圣怀内，永不消失；只等待他在此生结束之后，在天上享受这永不腐朽的爱情财富。
因此，在这神秘默观中，无论是第一形式或是第二形式，超拔结合者会了解天堂的奥秘和意义。别人只能凭信德才能相信天堂的美好，而他，却能预先尝到这属神的喜乐；虽然暂时还不能以最完全的方式去享有它。
6•神秘想念
当一个灵修人，除了对天主的想念之外，已经一无所有，天主必会亲自显示给他，告诉他，其实天主也很想念他。因此，有一种很美丽的超拔，就是灵修人在此超拔中默观到天主是如何的想念他。
天主的想念，是属于天主性的情感，其美丽素质绝不是人间情感可以比拟的。有时，天主就在超拔结合中展现这种天主性素质的想念：天主要他知道，不只是他想念天主，天主比他更热切期待在天上永不分离的结合，只是时候未到。因此天主在这亲密拜访后，又极痛苦地离开。天主就这样不掩饰祂的情感，让当事人知道，天主是如何的深爱着他。
若翰神父说，他曾在超拔中整个神魂被提升至天主性的情感素质，以天主性素质的感情来想念天主，这种想念极其美丽和强烈，甜蜜而又痛苦(具有神秘甜蜜痛苦的素质)，但是当他在这神秘想念中还没结束时，就在超拔中苏醒过来，这时，属于天主素质的想念立时连接到软弱的肉身与心灵，由于人性的身心承受不住这种天主性的想念，整个身心立即承受不了，感到整个人快被这种想念杀死，不过幸好这种余力很快就消失，否则真不知该如何承受。因此他苏醒后，留下一个深刻感受：“我不愿再想念天主！太痛苦了！”(虽然是无比的美丽与甜蜜)
其实怎能会不再想念呢？被拉进神秘默观恩宠的人，就是浮游在天主的爱情之海的人，无论怎么游，总游不出这爱情之海。
既游不出这爱情之海，难道该被淹死吗？是的！天主正是要这被选者淹死在这爱情海之中。如果他不死亡(毫无保留的死于自己)，他将活不出神秘默观里该有的新生命！
7•神秘伤心与痛苦
“神秘伤心与痛苦”的内含，类似双方相爱却又不能在一起；或一方被遗弃；或因一方死亡而永远不能在一起的感受。不过，比起人间感受，“神秘伤心与痛苦”的感受是更超凡、更精纯、更浓烈、更深刻的：因为它是属于天主性的。
人间的痛苦感情事件，有时具有毁灭性的效果(引发自杀念头)，但是神秘伤心与痛苦则不会引发毁灭性效果，也不会因此令人失去内心的平安。
经历神秘伤心与痛苦的人，通常会在这类超拔中经验“…时间还没到，还不能与天主永相聚”。或“…还要再等待一千年”，或“…天主离开了他”，或“…经验耶稣的痛苦和死亡”…诸如此类的伤心与痛苦情节和内容。有一次，圣女傅天娜在超拔中看见耶稣在十字架上，受极大的痛苦。耶稣对她说：“我渴！我渴望救人灵！把你的痛苦和我的痛苦结合在一起，为罪人祭献于天父。”说完，耶稣呼出最后一口气，傅天娜的灵魂顿时彷佛因痛苦而解体了，在哭泣中苏醒过来。傅天娜伤心的说道：“我所爱的人死了，有谁能了解我的忧苦呢？”的确，除非你也有此超拔恩宠，否则，你不能了解傅天娜这种痛苦，到底是怎样素质的伤心与痛苦。
若翰神父亦多次经验这神秘境界，有各过不同形式的内容。有一次，他在超拔中非常想念天主，但是他却经验到，这种想念要经过一千年的等待才能和天主在一起。他顿时痛苦非常，感觉自己仿佛置身在无尽思念的炼狱，同时开始了解在炼狱的痛苦和煎熬。
8•神秘清明
“神秘清明”是超拔结合的一种。人置身在此超拔结合中，物质性完全消失，进入一种没有时间、没有空间的神域，整个灵魂沈浸在属灵的无上清明，在其内毫无罪恶的阴影。
相较起来，深度默观祈祷中所经验的心灵清明，远不及此神秘默观所经验的心灵清明。若翰神父就有此经验，因此他说，有深度默观祈祷和神秘清明经验的人，可比较二者的差别。
深度默观祈祷者，仅是将肉身的波动减至最低，但是物质定律依然潜伏在心灵深处，只是他没觉察到。但是，一旦进入超拔的神秘清明，整个灵魂脱离物质性的影响，这是更超越的。
其实所有超拔形式都经验灵魂脱离物质性影响，毫无罪恶阴影在灵魂内，只是在神秘清明中更能清楚经验这种属神经验。
总之，当他结束此超拔结合，他会发现肉身所带给灵魂的束缚，原来是如此沉重的，正如圣经所言：“这必腐朽的肉身，重压着灵魂；这属于土的寓所，迫使精神多虑”(智九15)。自此，只要他不忘记这种超脱经验，他不会再去重视肉身生活。而且他更了解，人的肉身除非参与基督的死亡与复活，否则，他的肉身不会带给灵魂真正的自由。
9•神秘生命意义
生命的意义在于奋斗：而且该迈向真价值的奋斗。
生命的意义在于去爱：而且该勇敢和无私的去爱。
生命的意义在于寻找：而且该回到心灵深处去寻找。
生命的意义在于重生：而且该不断往更高的境界重生。
生命的意义在于创造：而且该不断在革新中创造新我。
生命的意义在于选择：而且该不断为人生做出正确的选择。
生命的意义不在于寿命的长短，而在于活出它的内涵和品质。
生命的意义在于成长：而且该以喜乐的心接受成长上的磨难。
生命的意义在于寻找真我：而且该在旧我的死亡中发现真我。
说到“生命的意义”，其实就是论及“灵魂深处的渴望”以及“生命之所以存在的因由”。缘此，无论你能否意识到灵魂内的骚动，你的灵魂依然是不断寻找生命的意义、并渴望能碰触到生命的意义。
这里说一个故事。有一天，有一位小天使看到世间每个人都在忙来忙去、不知在忙些什么，她很是不解，就问天主：“世间的人在忙些什么啊？”天主回答：“他们在寻找生命的意义。”小天使问：“他们找到了吗？”天主说：“你静心观看罢。”小天使就静心观看。转眼间，数十年就匆匆过去，这些人都变成白发苍苍的老人，每人都坐在生命的边缘哭泣流泪。小天使又不解，问天主：“为什么有些人带着喜乐的心在流泪，有些人带着悲伤的心在流泪？”天主回答：“那喜乐而流泪的人，是因为找到了生命的意义，所以感动得流泪。那悲伤流泪的人，是因为找不到生命的意义，所以悲伤的流泪。”小天使说：“但是带着喜乐流泪的人，太少了；带着悲伤流泪的人，又太多了。”天主回答：“的确，许多人由于方向错误，一辈子找不到生命的意义。能找到生命意义的人，实在太少了。”
这个故事是说：人生的目的，本是找到生命的意义，缘此，无论是有意识或无意识，每人都在寻找生命的意义，只是有些人偏离了正道，因此找不到生命的意义。而有些人，他们用心的寻找，终于碰触到生命的意义。
只要碰触到了，即便是刹那间，依然让人触动不已。有些人问：用很长的时间，甚至以一生的寻找，只为那“刹那间的触动”，是否值得？为那些有经验的人，他们认为是值得的：因为生命的存在，本就该碰触到生命的意义。而且，寻找的过程已经值回票价了。
世俗人，即便有善意的人，往往需要经历许多峰回路转的道路，才稍微碰触生命的意义。但是一位基督徒，只要有追求天主的强烈意愿，加上正确的灵修方法，他会以捷径碰触到生命的意义。——灵修生活的可贵就在于此。
为灵修人而言，追求天主即是追求生命的意义；能在生活中碰触到天主，即是碰触到生命的意义；能在天堂和天主永远在一起，就是永远享有生命的意义。
“生命化”的灵修生活，可以让人碰触到生命的意义，但是这种“碰触”远不如超拔结合来得“直接”和“至纯”。若翰神父说，他曾在“神秘生命意义”的超拔结合中以最直接的方式经验那原始性(天主性)生命意义。这经验是超凡的，至纯而又常新、唯一而又万变、隽永而又满盈，让人触动不已，非笔墨可以形容。
超拔结合中的原始性(天主性)生命意义就好像一条大河，人在世所经验到的“生命的意义”仅是一瓢水。一瓢水太少了，所以一直无法解渴。但是在超拔中经验的原始性生命意义，彷佛江河，在灵魂的心脏中不断的畅流，畅流于灵魂各个血管里，使整个灵魂感受到内在化的感动。人的一生所追求的，不就是这个“意义”吗？这至纯生命意义之根源，来自天主本体。天主所以恩赐人在超拔结合中经验这原始性(天主性)的生命意义，来自这灵修人将他整个生命投资在天主身上，因此天主在超拔结合中报答他的爱情，让他在超拔结合中经验天堂某一奥秘。——天主性的生命意义源源不绝地在他灵魂血液里奔流。
所以，人若能彻底以天主为自己存在的意义，放下一切受造物，用最直接的方式追求天主，天主会以超拔结合的直接方式，使他经验至纯而又常新的生命意义。
10•神秘刺穿
大德兰曾经经验“神秘剌穿”的超拔结合。她在超拔中看见一位天使借着肉体的形象出现，整个神体燃烧着火，手里握着一支金质镖箭，矛头带有火焰。这天使用镖箭好几次刺进大德兰的心，插到内心最深处。当天使把镖箭拔出，大德兰感到天使把她内心极深的部分也连同拔出，留下的只是燃烧着对天主无限的爱火。这一刺，大德兰的灵魂承受剧烈痛苦，不自禁地发出呻吟，但是这痛苦也带来极大的甜蜜。大德兰在这个超拔之后的日子，整个人仿佛失神般，只是紧紧抱住这神秘经验。
从意义上来说，“神秘刺穿”的目的，是使人的灵魂燃烧起对天主的爱火、增强灵魂的力量。因此德兰在这超拔之后的日子里，除了天主她不再希求世上任何事物，只对天主燃烧着爱火。
圣女傅天娜也曾经经验“神秘刺穿”的超拔；但不是天使用长枪刺穿她，而是在朝拜圣体时，圣体发出火焰，刺穿她的心灵，并听到基督说：“这是我憩息的地方。”顿时，傅天娜的心开始燃烧起来，感觉她的心变成基督的心。超拔之后醒来，傅天娜认为除了在她内的耶稣，没有人可以了解她内在的生命。在那一天，傅天娜只感到万物的虚幻，世间仅是流徙之地，只使人感到厌倦，除了与耶稣在一起，没有什么可值得追求的。
这种神秘刺穿，就是天主之爱的穿透，穿透人的灵魂，使人的灵魂不再爱任何世上之物，唯独爱天主，并炽热人的灵魂与爱情，唯独爱天主，直到永远。
ll•神秘一击
圣女大德兰在超拔中看见一道火光，像箭一般的射向她的灵魂，在她灵魂深处造成强烈一击，伤痛非常尖锐，并使她人性所有的一切击成粉碎。这神秘一击的痛苦，超过肉体的痛苦，好似炼狱的痛苦。
若翰神父同样有此神秘经验，他在此超拔中看见一片漆黑的景象，突然间，有一粒光明从远处向他飞过来，飞的速度非常得快，由上而下、由远至近、弧度式的飞向他，撞进他的灵魂深处，这是很有力道的撞击，他感觉整个灵魂仿佛被击得粉碎，非常的痛苦，但这是属于灵性的痛苦，虽然痛苦，却又具有积极性的效应，即是击破人性的障碍，使人灵更趋向对属神的渴望。
从意义上来说，“神秘一击”的目的正是要击破人性的障碍，使人的神魂更能开展力量，在生活中更有力量追求天主。
12•神秘想像
有一种超拔结合经验，可称为“神秘想像”。这神秘经验很不容易讲解，勉强解释之，是属于“天主的想像世界”。“天主的想像世界”是一个词不达意的类比，不过也很重要，因为天主将祂的“想像世界”显示给祂所爱的人。
“神秘想像”的超拔经验里，超拔者的想像，已不是人性素质的想像，而是天主性的想像，是圣洁的、纯真的、美好的，毫无罪恶的阴影。虽然是“想像”，但由于是天主性的想像，因而比人间那真实而美丽的实在经验，还要真实和美丽上千万倍。即是说，在天主性的想像世界，已经如此真实而美丽，如果是一种行动，那么，它的行动之真实和美好，就不知该如何形容了。
天主就是借着这神秘经验，告诉超拔者，在天主的想像世界，已经如此真实和美丽，如果在天堂上，天主不断以外显行动来爱天堂上的人，那么，那真实和美丽又不知该如何形容了。而且天主借着这“神秘想像”的超拔经验告诉受惠者，以后他在天堂上分享了天主性的性体，他的想像世界，也会和天主一样的真实和美丽，若付诸行动，更是无法形容的真实和美丽。
总结：
有关超拔结合的形式与内涵，仅能概略地做些介绍，其它林林总总的形式与内涵，肯定不只如此而已。用一个比喻来形容：有一个人，很荣幸地被国王邀请，进入王宫参观。他边走边看，欣赏各种珍藏在王宫里的宝物。他看到许多珍奇宝物摆设在各个不同的客厅和角落，不过由于宝物太多，看的时间又有限，以致欣赏了这个就忘了那个。到最后，他离开了王宫，对于所看到的东西，除了一些比较注意到的，或比较有深刻印象的，其它的只留下笼统的记忆。
同样的，有些神秘经验者，例如圣女大德兰等人，由于超拔的形式与经历太多了，以致不能记住全部的超拔经验，到最后，只能记住一些印象比较深刻的。
八、超拔结合的种类
超拔结合的类型繁多，如果要分类，可以分为图象类、非图象类、情节类、非情节类、刺穿类、燃烧爱情类、神圣静穆类、神秘平安类、象征类、寓意类、意义类、情感类、圣三类、基督类、启示类、真善美类、和天使接触类、和圣人接触类、神圣类以及清明类等等，类型非常多。而且每一超拔结合，通常不会是单一类型，乃综合型，即在同一个超拔中含括数种类型。例如：
*大德兰和傅天娜的“神秘刺穿”，属于刺穿类、图象类、象征类和燃烧爱情类。只不过大德兰的神秘刺穿属于与天使接触类，傅天娜的神秘刺穿属于基督类。
*“神秘甜蜜痛苦”这类超拔结合，可以是非图象类，也可以是图象类。若是非图象类，就只感受它的精神式情感；若是图象类，就有图象及情节出现。
*基本上每一个超拔都有它的平安性，即便是“神秘伤心与痛苦”依然有深沉的内在平安。不过像“神秘清明”这类的超拔，最具属神平安的特色与感受。
*基本上每一个超拔结合都有它的意义，但是唯有“神秘生命意义”的超拔结合最突显“意义类”的内涵。
*基本上每一个超拔结合，都有它的神圣性，但并非所有的超拔都突显这特色。例如“神秘想念”，这神秘经验并非毫无神圣气息，只不过它特别突显“思念”的特点。
*很多的超拔结合有其寓意性，例如“天使用镖箭刺穿大德兰的心灵”，它的寓意就是‘使旧我死亡”并“燃烧对天主的爱火”。并非所有的超拔结合有暗示性，例如“神秘生命意义”，就不具寓意性，此类超拔结合直接表达“生命的意义”。
*“神秘想念”和“神秘甜蜜痛苦”皆属于情感类，都可以在情节中表达，也可以在非情节中呈现。有情节性的，通常有故事；非情节性的，通常没有故事。如果有故事，那是当事人与天主的故事，只有当事人看得懂。如果看不懂，那是默观灵修不够深入，直至修炼到具深度的默观境界，他才能解读这故事的寓意。
*“比死亡还痛苦的神秘痛苦”这类超拔结合，通常属于无图象，超拔者直接以纯精神的方式感受其内涵。此类超拔有启示性，不过这启示性，亦需要在深度默观灵修中去解读。
*“比死亡还痛苦的神秘痛苦”虽然属于情感类，但在这极痛苦的情感中，依然可以感受到神魂的平安感、以及神圣静穆感。
*不少超拔结合，都有不同程度的清明感，但唯有“神秘清明”最具清明特色。而且“神秘清明”浓郁呈现了静穆、平安、神圣以及神游天界的特点，是多重特点的超拔类型。
*基督类的超拔，包括耶稣显圣容、耶稣光荣的显现、耶稣显示五伤、耶稣显示圣心等。基督类的超拔，通常也附带情感类、图象类和神圣类的超拔特色。
*在耶稣显圣容中圣父隐匿的出现，圣神也以云彩的象征出现，因此是属于基督类和圣三类。
*圣三类的超拔，包括“耶稣显圣容”“神秘真善美”以及天主所愿意的方式。
总之，每一个超拔结合，通常不只有一种类型，而是综合性的。
九、超拔结合的感受等级
超拔结合有不同程度的感受，有些非常强烈，有些次之。若以人的感受来分等级，大致上可分为这些级别：
第一级与天主本体接触
与天主本体的接触，是最高等级的超拔结合感受。例如“梅瑟看见天主的背影”和“神秘真善美”这类超拔感受，乃最强感受。此等级的超拔，接触时间通常不会太长，神秘默观上也不会太直接，否则人的神魂会承受不了天主的美丽。
第二级天主的气息之流露
这是次一级的超拔。受恩者在超拔当儿，仿佛每一口呼吸都倘佯在天主的气息里。例如：神秘想念、比死亡还痛苦的神秘痛苦、神秘甜蜜痛苦、神秘痛苦、神秘清明、神秘生命意义…等。虽然此级属于第二级，但是这类超拔依然非常强烈和触动神魂。
第三级天主赐予恩宠改造灵魂素质
天主借着某些形式，赐予改造灵魂素质的恩宠。“神秘一击”属于此级的结合，例如天使用镖箭刺穿圣女大德兰的心灵，借此燃起爱天主之火；例如圣体的火焰刺穿傅天娜的心灵，借此改造心灵，让她的心像似基督的心；例如耶稣拿圣女玛加利大的心放在祂圣心中燃烧，待燃烧起来之后，再将玛加利大的心还给她，自此玛加利大的心常燃烧起圣爱之火。虽然此级属于第三级，但是这类超拔依然非常强烈和触动神魂。
第四级神魂飞腾
神魂飞腾并非超拔结合的一种形式，而是在超拔结合之后、超拔恩宠在灵魂深处所产生的并发现象。从灵修阶段来说，神魂飞腾正是进入三司结合的迹象与标记。由于这是并发现象，因此在人的感受上，不比前三级来得强烈。虽然如此，神魂飞腾的感受依然是超凡脱俗的。
第五级出神
出神同样是在超拔结合之后、超拔恩宠在灵魂深处产生的并发现象，它亦是进入三司结合的迹象与标记。由于这是并发现象，因此在人的感受上，不比前三级来得强烈，也不比神魂飞腾来得强烈。虽然如此，出神的感受依然是超凡脱俗的。
以上只概括的区别，其实超拔结合有很多的变动性，不能僵化的解读。例如“神秘想念”、“神秘痛苦”、“看见耶稣”等超拔，在其形式下，可以是第一级，也可以是第二级或第三级的效应，因为还需要看内涵而定。“神秘剌穿”或“神秘一击”可以是第二级，也可以是第三级，这也要看内涵而定。
因此，各种超拔形式，皆不能以僵化的方式解读。不过，属于“天主本体接触”的超拔，无论它以何种形式呈现，肯定是最强烈的感受，其效应也最强。至于“神魂飞腾”的神秘经验，由于它是属于“超拔结合之后的内在火花”，因此在感受上，比较不那么强烈；不过它的质感依然是超越人间的。
十、神魂飞腾与出神的由来
如前所言，神魂飞腾和出神并非超拔结合的形式，而是超拔结合之后的并发现象，同时是进入三司结合的迹象与标记。这并发现象不会紧接在超拔结合之后，通常要隔一段时日。到底隔多久？很难说。可能几个月，或更早；也可能数年，或更迟，要看当事人的内在状态而定。
有一点必须知道：神魂飞腾和出神并不是超拔恩宠之后的“必然效应”，而只是“或然效应”，所以不能单以此效应视为进入三司结合的确定标记。也由于神魂飞腾和出神是一种或然效应，因此对超拔者而言，其并发状况也因人而异：有些超拔者经常出现神魂飞腾状态，出神却只是偶发现象(或完全没有出神的经验)；另有人常有出神现象，神魂飞腾却只是偶发经验(或完全没有神魂飞腾的经验)；另有些超拔者，神魂飞腾与出神都很频繁的出现；而有些人，完全没有这些并发现象。
无论如何，一旦进入神化结合阶段，神魂飞腾与出神的并发现象就不会再出现。若有出现，也变得绝无仅有。总之，神魂飞腾和出神并非神秘默观里的必然现象。有神秘默观恩宠的人，若鲜少有这些并发现象，也不要因此惊讶，以为自己在神秘灵修中缺乏了什么。
l•爱的火花——神魂飞腾
圣女大德兰和圣十字若望的著作中，曾提到神魂飞腾的经验。按若翰神父的分享，他本人亦有多次经验，从他的分享会知道得更详细一些。他解释人在超拔结合之后，灵魂内会燃烧起圣爱之火，当燃烧到一个热烈程度，这熊熊的爱火会突然在灵魂内爆出爱的火花；这也就是神魂飞腾的由来。
神魂飞腾的发生，和其它的超拔结合一样，皆在默祷或睡眠中发生。超拔者的神魂，彷佛突然从肉体中飞跃出去，过程仅一秒间，但是神魂立刻碰触到属神接触的美好，然后整个人会在这冲击里震醒过来。当苏醒过来时，心脏也许还会因为这强烈的冲激而怦怦跳动。
2•爱的热气——出神
出神的由来，同样是超拔结合的并发现象，可以形容是由灵魂内喷涌出爱的热气，而造成所谓出神的现象。
出神的发生，亦在默祷或睡眠中发生。不过出神和神魂飞腾以及与超拔结合，有很大的区别。
首先，在时间上，出神的状态可以延续几分钟、或数十分钟、或更长的时间，而神魂飞腾的现象，往往不过一两秒钟时间。
第二，出神的时候，人的意识虽然进入深沉的宁静感、平安感、神圣感和纯净感状态，但是人的意识仍然存在，依然有物质性知觉，尚能知道自己所处何在。超拔结合者却不是如此，超拔结合乃超脱物质性知觉，不知道自己身在何处。
第三，由于出神者尚能保持微小的自我意识形态，因此只要他愿意，他可以随时自行中断出神的状态。超拔结合者则是进入一种不自主的状况，他不能自行中断超拔现象。
第四，超拔结合乃接触到天主性的美好，因此会进入一种痴迷或狂喜的状态；出神不是接触到天主性的美好，因此不会有这种痴迷或狂喜状态。
第五，出神和默观生活的神秘宁静并不相同。出神的状态(包括神魂飞腾)，通常在进入神化结合之前就会完全停止，不再出现。而默观生活的神秘宁静，无论是在默观生活阶段或在神化结合境界里，依然可以借着灵修生活保持，直到老死。
当然，有关神魂飞腾和出神的讲解，对没有神秘灵修恩宠的人，知道或不知道都无关紧要。但是对有神秘灵修恩宠的人，这些解释却很重要，否则，他们不明白神魂飞腾和出神的由来，也不知道为什么这些现象突然完全消失了。
十一、超拔结合中的自我意识
睡觉做梦的人，有时在梦中能告诉自己：“我现在正在做梦！”甚至能在噩梦中逼迫自己醒过来。但是在超拔结合中的人，就无法告诉自己：“我现在是处于超拔结合中！”
与天主性体接触的超拔结合，在此等超拔中，人的自我意识会完全溶合在天主内，就如一滴水溶入大海；人的情感会提升为属神的情感；理性会提升为属神的认识；意志会提升为属神的意志；意识会提升为永生的意识，而且人间的意识会完全消失。
例如：进入“神秘甜蜜痛苦”的超拔，人的情感是属于神性的情感，不会有人间的情感；进入“神秘想念”的超拔，人的思念是属于神性的想念，不存有人间思念；进入“神秘生命意义”的超拔，人的意识只沈浸在属神的满足中，没有人间的渴望；进入“神秘清明”的超拔，人忘记自身有肉身的束缚，也忘记了世界，只享受灵魂的完美自由。所以，人一旦进入超拔结合，人间我的意识会完全消失，不会知道自己处在超拔结合中。
虽然在“神秘真善美”的超拔中，人依然可以有此意识型态：“除非我能永远享有这至美，否则，我的生命之存在，将是毫无意义的！”但是这“自我意识”是不自主的。在这情况下，人的意识已经溶入天主内，痴迷的对象只有天主。
非超拔结合的神视，由于不是碰触到天主本体，人的自我意识并不因此提升。在这情况下，他可能会以主观的自我意识，错误解读神视的内容。例如：伯多禄在超拔中看见天开了，一块大布中有许多动物，天主说可以吃，伯多禄却因为犹太传统的认知(我执的自我意识)，以致反对天主的意思。伯多禄不容易领会天主的旨意，因此异像一连发生三次，直至后来，伯多禄被外邦人邀请，才领会天主的旨意(参阅宗十9-34)。从这个案中可以看到，伯多禄的“超拔”并非神秘灵修里的超拔结合，而是一种神视。在这神视中，伯多禄的自我意识及人间的知识，仍然显明存在，以至掌握不住天主所要指示的。
人若处于超拔结合中，不会有人性化的意识形态。因为在超拔结合中，人所领受的天主性意识会盖过他的人性意识，他不会以个人的文化或个人的偏见，来否定他在天主性意识里所经验的。只不过说，超拔结合本有许多深奥内涵，当事人若想更多、更完善地解读这些内涵，就必须在以后的默观生活中慢慢的消化和解读。
十二、超拔结合的意义
有人问：“超拔结合在灵修上是必要的吗？又有何意义？”
我们必须了解，超拔结合的恩宠为得救不是必要的，但为进入圆满的成全，却是需要的。要知道，一位灵修人尽管再勇敢、再愿意受苦，毕竟有知性上与力量上的限制。超拔结合的目的，正是要提升人的视野和能力，激励他的斗志，好能彻底的弃绝自己，将自己无保留的献给天主。
超拔结合的第二个目的，是为“黑夜”(灵魂的黑夜)作准备。“黑夜”的目的是为彻底的净化灵修人，由于这种净化极为苦涩，因此除非人先在超拔结合中被坚强，否则，没有任何灵修人愿意忍受这种涤炼，反而会回头寻找受造物的安慰。
超拔结合的第三个目的，是为圣化和提升被选者；因为被选者仿佛是天主的未婚妻，天主常将自己通传给她，以自身的美丽圣化她，给她穿上天主的荣耀，提升她的生命，以至能与天主达至最亲密的结合——神婚境界。
超拔结合的第四个目的，是使被选者对天主有更深的认识。在超拔结合中，灵修人将以“接触”的方式体验天主本体的美善，就如梅瑟“看见天主的背影”。天主愿意如此显示给被选者，是愿意被选者对祂有更深的认识。
超拔结合的第五个目的，是为“创伤”被选者；天主显示了自己美丽的本体，又很快地隐藏起来，消失得无影无踪，使被选者陷入无限的思念中。故此，超拔结合是一种“灵伤”，使这灵修人进入对天主的痴狂寻找，除非在神婚中拥有天主，否则无法医治这种灵伤。
超拔结合的第六个目的，是为使被选者进入崇高的飞翔，不再眷恋世俗，看透世间的短暂、有限、虚幻。
十三、适时才分享
有超拔结合恩宠的人，很少在公开场合或私下谈话中分享他的超拔结合经验。首先，超拔结合的经验，本就非言辞可以形容，若要解释，往往有辞不达意的无力感。其次，有超拔结合恩宠的人，通常会重视隐藏自己的灵修。他了解这类恩宠很容易引起骄傲，为了保护这恩宠和修炼谦逊之德，最好是隐藏起来，以免被破坏，就如福音中所说的：“天国好像是藏在地里的宝贝；人找到了，就把他藏起来…。”(玛十三44)
另一原因，有些人只想平静操炼自己的灵修，不愿自己的灵修被打扰。而且，别人是否知道他有此恩宠，无关重要，没必要去谈。人的灵修状态常是上上下下的，即便拥有超拔结合的恩宠，也不代表灵修一定不会退步，不代表自此不会犯罪跌倒。所以，有此恩宠的人，不太愿意谈个人的灵修境界。
不愿公开还有另一原因，有时是因为天主要求保密，非等到适合的时候，不能公开作见证，就如三位宗徒在超拔结合中看见耶稣显圣容，但是耶稣嘱咐他们说：“非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人”(玛十七9)。因此，非等到适合时候，是不便公开分享的。
真的要分享超拔结合的经验，也要对适合的人分享。倘若此人正好处在这境界需要得到指点，或有些人需要给予教导，这时才适合和他们分享。就如圣保禄，他在有必要之下，才和格林多教友谈论自己有此恩宠：“我知道有一个在基督内的人，十四年前，被提到三层天去…”(格后十二2)。保禄为了教导他的信友，因而公开他有此神恩。保禄以第三人称的方式告诉格林多教友他有此神恩，那是因为他认为此恩宠是如此的崇高，以致他不太愿意以直接的方式说自己有此恩宠。
当然，在需要的时候，有此恩宠的灵修人该为了教会或他人的好处站出来作见证。就如一些圣人，无论是在教导上或在著作里，都慷慨分享这些神秘灵修经验，使我们更了解神秘灵修的面貌。毕竟，与天主密契的人，他的神秘恩赐并非只为了个人，这亦是教会的财产，此灵修财产对那些处于同样阶段的人，可以从中得到指导和勇气。
十四、真假超拔结合的辨别
l•混淆不清的原因
有些基督徒说，他们在祈祷中曾有神秘性触动的经验，甚至感动得流泪哭泣。这样的神秘经验，算不算超拔结合呢？其实在界定上无法以“神秘美好触动”为凭据，因为“感受”这东西，无法拿出来做检验。有真正超拔结合经验的人，会知道超拔结合的触感不是人间情感可以比拟的。但是，有些人在激情祈祷或被魔鬼欺骗之下认定这是真的超拔结合。所以“假若真时，真亦假；真若假时，假亦真”，二者难以辩证。
另有些基督徒说他们曾经神游天界，或常有神视、神梦，看见神光、看见耶稣、看见圣母、看见天使等。这些神秘经验，算不算超拔结合呢？其实容易造成混淆的另一个原因，正是因为不少圣人除了有超拔结合的恩宠之外，他们亦有这一类的神秘经验；甚至说，圣人们的超拔结合是结合于神视、神梦、神游天界、看见天使等神秘经验里，所以，许多人以为只要有这类神秘经验，可能是超拔结合的经验了。
其实像神视、神梦、看见天使、看见耶稣等等这类神秘经验，可以是超拔结合的桥梁，也可能是一般的神秘经验而已。例如，耶稣复活的早上，一些妇女看见两位天使(参阅路二十四l-6)，这种神秘接触不是超拔结合的内涵；但是大德兰在神秘经验中受到天使用镖箭剌穿心灵，这却是超拔结合的经验。例如厄玛乌两位门徒看见复活的基督(参阅路二十四13-31)，这经验亦非超拔结合的神秘经验；但是三位宗徒看见耶稣显圣容，却是超拔结合的神秘经验。所以界定是否超拔结合，并非单看是否“看见天使”或“看见耶稣”，也要看这神秘经验的内涵而定。
超拔结合的意义，就在于“天主召选了此人，要此人将自己无保留地献给天主”我们若能了解这点，就会以人与天主的关系为切入点，不会一直将焦点放在神秘经验的“形式”和“感觉”上。
2•渴望与贪求
热心追求灵修生活的人，大多会渴望得到神秘灵修的恩赐，这种心态，是可以理解的。但是，不少人却渗有虚荣心，想借此高举自己：证明自己就是被天主特别拣选的人；证明自己堪当进入较高级的灵修；证明天主深爱我…。因此，有些人渴望得到神秘灵修的恩赐，乃出自虚荣，为满足个人的骄傲，并非真心追求天主。渴望得到神秘灵修恩宠，从人性角度上看，并非不能理解。但是，这到底是出自爱天主之渴望，还是满足个人的骄傲之心，其间也只是一线之隔而已，需要谦逊的辨别。
有一点需要说明的是，经验告诉我们，那些得到超拔结合恩宠的人，往往就是那些不追求神秘灵修的人，而那些被假神秘灵修欺骗的人，往往是那些渴求神秘经验的人。为什么会这样？
其实并不奇怪，因为得到神秘灵修恩宠的人，是爱天主爱到忘我的人，他渴望的是天主，不是灵修境界，也不企图以神秘经验来证明自己，因此魔鬼没有机会欺骗他。反之那些被假神秘灵修欺骗的人，是贪求神秘经验的人，他们虽然爱天主，但更爱祈祷的美好感受，他们虽然追求天主，但是更贪求神秘经验。像这样的灵修人，由于灵修动机不纯正，所以容易被魔鬼用假神秘灵修欺骗。
3•被外在表现欺骗
不少信友以为神魂超拔可以借由外在表现来证明：例如在祈祷中有如痴如狂的神情和举动；失控的跳灵舞；祈祷时出神地喃喃自语；祈祷中突然狂喜、狂哭、狂叫；祈祷时身体某部位失控的动来动去…；他们以为有引人注目的举动就是神魂超拔了。可怜！他们都被外在的假象欺骗。其实越是外在可见形式，越不可靠。真正的超拔结合是内在的、谦逊的，不是夸张动作好像怕别人不知道他正在神魂超拔。魔鬼在团体祈祷中欺骗那些贪求神秘经验的人，又借着被欺骗者的外在表现，来欺骗那些不懂何谓神秘灵修的人。
不少信徒的想法很简单，以为只要自己是热心的信徒，而且神秘经验发生在团体祈祷中，加上有教会领袖(神师)的带领，就一定不会被魔鬼欺骗。很可惜！这些都不是不被欺骗的保证。基本问题出于人的心态，那些骄傲和贪求神秘经验的人，其状态已经是向魔鬼打开了心灵大门，因此无论是在教会内、或在团体祈祷中、或有神师带领，这些都已不是保证了。甚至说，一些教会领袖本身就对神秘灵修很不了解，而且自身也很贪求神秘经验，在瞎子带领瞎子之下，当然只会一起掉入坑中。
4•被欺骗的人不容易清醒
被虚伪超拔结合欺骗的人，通常是骄傲的人、或贪求神秘经验的人、不了解何谓神秘灵修的人、或贪新奇的人。这类人被欺骗之后，很容易沉醉在自以为是之中，并继续贪求那种神秘经验，自此只会变得更骄傲、更无知、更无明、更固执，听不进任何劝告。
即便遇到有真正神秘默观恩宠的人，对被欺骗者而言，也无多大用处。因为要他相信一切仅是自己的愚妄与无知，他宁愿相信指正他的人才是真正受欺骗者。
有些人不但不接受指导，还要反击善意帮助他的人。对这类人，耶稣感慨的说：“你们不要把圣物给狗，也不要把你们的珠宝投在猪前，怕它们用脚践踏了珠宝，而又转过来咬伤你们。”(玛七6