天主本体美善的人，他的情愫、思想和意志，必然会受到感染和改变。
三司结合的特点，是人的情愫、思念和意志逐渐与天主结合，致使人的三司逐渐趋向天主化。也就是说：他的思念是属神的思念，他的情愫是属神的情愫，他的意志是融合于天主的意志。当然，这并不是说人的三司能完全和天主同等，也不是说人性的情愫、思念和意志，自此就归于无。其实在三司结合中，人性的情愫、思想和意志依然存在，只不过在此融合中，人的三司会越来越有天主性的素质。（就像小小的相似产耶稣人性与天主性的结合）
超拔结合的恩宠，会在人的灵魂内燃起圣爱之火，产生诸如“深感世间的虚幻…深感人生是梦…不再眷恋这世界…经常思念天上的事…”等效应。这些效应就是三司结合的起始与征兆。另一些征兆，是神魂飞腾和出神。
只要有了超拔之后的效应，我们就可以说，三司结合的阶段就已经开始。不过三司结合是由浅至深、由淡至浓的进展。因此迈入三司结合的灵修人，不会清楚意识三司的变化。随着超拔结合之后，他只感受这些效应，诸如“…深感世间的虚幻、没有什么耐心活在这世上…等。”先引发这些意识形态，接下的发展阶段才是“灵魂的黑夜”的笼罩，自此整个心灵变得苦涩不堪。在这些过程中，通常不容易觉察自己的三司有了什么变化，直至进入神化结合的圆满境界，才比较可能看清自己在三司结合里的过程。套用苏轼的诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”处在三司结合灵修之山的人，通常看不清这灵修之山的奥妙，直到他进入第七座灵修之山(神化结合)，在更高的山上，方能看清三司结合的变化、特点和目的。
二、情愫结合
受恩者在超拔结合中所经验的天主性情愫，加上圣爱之火在他灵魂内燃烧，因此受恩者的人性情愫，会逐渐结合于天主性的情愫。他的情愫，会越来越像似基督(圣子)，对天父怀有圣子般的情愫，完全以父为中心，勇敢的承行天父旨意，愿意接受更大的痛苦和考验，渴望在祈祷中不断消失在天主内。
他的“人间情”会越来越淡泊，“天上情”则越来越浓烈。当然，这不是说他对亲友们已经没有了感情，而是更愿意以天主的情愫来爱他们，而且也希望这些亲友能以天主的情愫来爱他。
由于这种“天上情”情愫，他特别喜欢“爱天主的人”，并将他们视为他的真正“亲人”(属灵之亲)。“人间情”的情感，已不能满足他，除非这人是爱天主的人，否则与任何人的交往，为他都没有真正的安慰。
由于这种“天上情”情愫，因此很自然地，他会特别尊敬和喜爱圣母、圣人和天使，将天上诸圣视为自己的亲人。他在祈祷中，天朝诸圣在他心目中有重要的位置，总不会忘记他们，并渴望得到诸圣的助佑，希望有一天能和他们一样，在天上无止尽的赞美天主。由于“天上情”的情愫，致使他对《天主经》“愿祢的国来临”越来越有具体的体验。天国的具体经验致使他深感世间的虚幻，人生是梦。自此，他越来越不眷恋这世界，越来越以天主的世界为自己的世界。
他的情感逐渐天主化，只有天主的爱情才能满足他，但他又未进入神化结合的境界。正由于此，处于这阶段的他，必会感受到整个心灵仿佛被天主偷去了。他怀着焦急的爱，寻找那偷取他的心的天主。
他最大的痛苦，就是天主偷了他的心，世间任何再大的痛苦，也比不上这痛苦了。因此，他的灵魂由此得到力量，愿意(能够)为天主接受一切痛苦和考验，只希望借此立刻消失在天主内，以取回他的心。
进入神秘默观的人，所以能为天主接受任何痛苦和考验，“秘密”就在于此：除非他消失在天主内，在天主内找回他的心，否则他所承受的痛苦，是大于任何痛苦的。所以，为能寻回他的心，他愿意为天主接受任何痛苦和考验。
“灵魂渴望完全消失在天主内”是神秘默观者的情愫融合天主性情愫的最好标记。当“消失在天主内”的渴望越来越强烈时，可以说，他的天主化情愫越来越浓烈，也是准备“神化结合”的最好征兆。
三、思念结合
天主说：“我的思念不是你们的思念，你们的行径也不是我的行径”(依五五8)。的确，人的思念常受时空、肉身和物质性的影响，因此所思念的往往是地上的事，不是天上的事。
但是得到神秘默观恩宠的人，由于曾经在超拔中脱离肉身和时空，碰触到永恒，加上圣爱之火在他的灵魂内燃烧，这些神秘接触和恩宠，致使他的思念逐渐融合于天主的思念，使他的思念逐渐天主化。
当思想逐渐天主化，他的想法和作为会与世俗人大不相同；甚至和一般基督徒也大不相同。思念天主化的人，他的思念常系于永恒，常以永恒的角度做思考。他常会自问：“我现在所关注的、追求的，以及我的工作和行为，到底和永恒有什么关系？”由于那属神的思念，他比一般基督徒更能掌握天主的心意，不会浪费时间和精力去做那些表面热闹却不能成就灵性生命的事。
他常喜悦地退隐在孤独里；因为唯有隐退在不被打扰的灵性孤独，才能帮助他消失在天主内。能消失在天主内，更能帮助他澄清不属于天主的思念，然后再回到人群，以非人间思念的作为，为众人服务。如此的服务才是属于永恒价值的给予与服务。
四、意志结合
意志的转化过程
灵修初级阶段
默想 灵修中程阶段
默观生活 灵修最后阶段
神秘灵修
前阶段 借着默想了解私欲偏情的伤害寻找整治的方法 借着神枯的锻练
意志接受更多的锻练 借着消失在天主内的灵修意志逐渐与天主结合
后阶段 借着内修生活
平息紊乱的意志 借着空无的灵修
意志进入空灵状态 圆满境界天人合一的意志
意志的主要功能是选择，意志的自然倾向，是选择最好的。按这原则，天主的意志也只能“以祂自己”为主要选择；因为唯有祂自己是最美好的。也由于此，天主所发出的意志，只能以自己为目的(希望人回归于祂)，因为只有祂是最完善的。人的意志，只要完全屈服在天主的意志之下(甚至盲目地屈服)，就能找到人的最大幸福：即天主本身。
人是天主的肖像，意志本就相似天主的意志，愿意追求最好的(天主本身)。原本人的意志容易屈服于天主的意志。但是由于原罪和本罪的伤害，人的意志已经容易趋向罪恶，不容易以天主的意志为个人的意志。
灵修基础(初级阶段)的目的，是将人的私欲偏情加以控制，使人较容易以天主的意志为个人的意志。但是只整治私欲偏情，是不够深入的，因此灵修中程阶段所强调的默观生活，是以“空无”的灵修之道，将人的意志掏空至空无，为能更完善地以天主的意志为个人的意志。
“空无”境界比“克修私欲偏情”更能使人的意志屈服在天主的意志。不过，除非人的意志进入天主化的意志，否则还不算是圆满的境界。因此人需要进一步借着“消失在天主内”的灵修，达到天人合一的天主化意志。
“消失在天主内”是神秘默观的特点。首先，天主会在超拔恩宠中让人的意志接触到天主本体的美善，自此激发人的意志，使人愿意将个人的意志化约，而消失在天主内。当人的意志消失在天主内，他的意志就是天主化的意志，他的心意亦结合于天主的心意，所行的计划与事工，都是以天主之心意来执行。补充说明：虽然三司结合恩宠能让人的三司升华至天主化，但不代表人性上的情愫、思念、意志会因此消弭。人的原罪伤害以及个人本罪，即使进入神化结合，三司上的圣化与净化仍然会延续，直至在天上与天主完美的结合。