1雅威的使者从基耳加耳来到以色列人聚集的波津说：“我使你们从埃及上来，带领你们进入我向你们祖先誓许的地方。我对他们说：‘我绝不背弃我和你们所订的盟约，
2你们不要和迦南人订盟约，你们要摧毁他们的祭坛。’然而你们没有遵从我的吩咐。你们为什么不服从我？
3所以我不会在你们面前赶走那些民族。他们会压迫你们，他们的神会成为你们的陷阱。”
4雅威的使者说完了以后，所有以色列人开始哭泣。
5因此，他们把这地方叫做波津，意思是“哭泣的人”，他们向雅威奉献牺牲。
6若苏厄遣散了以色列人，他们便各自回到自己应得的土地上去了。
7在若苏厄生前以及他死后，那些亲眼看过雅威为以色列人所行的伟迹的长老们在世的日子里，以色列人一直侍奉雅威。
8农的儿子、雅威的仆人若苏厄死时一百一十岁。
9他们把他葬在他产业的边界，即在厄弗辣因山地，加阿士山北面的提默纳赫勒斯。
10这代人去世后，新的一代兴起，他们不知道雅威为以色列所做的事。
民长纪概论：不忠与惩罚
11以色列人做了雅威憎恶的事，侍奉了巴耳诸神。
12他们背弃了雅威、他们的祖先的天主，即带领他们离开埃及的天主，而去侍奉周围民族的神。他们向这些神敬拜，触怒了雅威。
13当雅威看到他们背弃了他，去侍奉巴耳和阿市托勒特神时，
14他对他的子民发怒，把他们交到强盗的手中，使他们陷于悲惨的境地。雅威把以色列人卖给包围他们的仇敌，使得以色列人再也无法抵抗敌人。
15他们无论往哪里去，雅威都会离弃他们，降给他们灾祸，如同他曾向他们所发的警告和誓言，让以色列人经受了极大的灾害和痛苦。
16雅威兴起“民长”（解救者）以解救以色列人脱离强盗的压迫。
17但是他们也不遵从民长，仍然卖身给其他的假神并敬拜他们。不久他们就偏离了他们祖先奉行雅威旨意的正道，不再追随他们祖先的道路。
18当雅威从他的子民中兴起一位民长时，雅威与他同在。只要民长在世，雅威就把以色列人从他们敌人的手中解救出来，因为他的子民受欺压和迫害而哀哭,雅威因此而感动，怜悯了他们。
19但是当民长死后，以色列人又变得比他们的祖先更坏——敬拜和侍奉其他的神。他们不放弃他们异教徒的行为和顽劣的方式。
20雅威发怒说：“这些子民破坏了我与他们祖先所订的盟约，他们拒绝服从我。
21既然这样，我不会在他们面前赶走若苏厄死时所残留下来的民族。
22我要用那些民族来试探以色列人，然后我就能知道：他们是否像他们的祖先一样跟从我的道路。”
23因此雅威让那些民族留在他们的土地上，没有马上从他们的手中收回土地。这也是雅威没有把他们交给若苏厄手中的原因。
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●●●注释:
2.1雅威的使者：从基耳加耳上到贝特耳，基耳加耳是以色列人在约旦河边巴勒斯坦的第一个圣所。我们知道使用雅威的使者这个词，就是称呼雅威的本身的一种方式，因为作者知道，除非通过一个代表人，雅威是不能被看见的。
以色列人所犯的罪在于未将迦南人的文化和宗教加以毁灭。让我们想想这些事情是怎么开始的：真正的信仰赐给了少数既没有首领、也没有组织的支派，他们又为较高级的异邦文化所包围。那里有偶像崇拜的诱惑。以农为生的迦南人信仰一种非常吸引人的崇拜生命力和丰饶的宗教。农村的庆典上，他们聚在一起，集中在神木之下，依赖神妓向他们的巴耳神祈求雨水和丰收。对于不习惯这种自由的以色列人而言，拒绝参加异教邻居的这些庆典是要付出代价的。
如此便可以了解作者的一再肯定：所有的异教文化都应该被摧毁。这一点令我们今天在看若苏厄书第6章时感到震惊。
2.11这里是对民长纪的再次介绍，在此叙述了若苏厄死后（见苏24：31），引发事件的真正原因。以色列人陷入灾难的第一个原因是他们未能驱逐迦南人，这便是他们对雅威的不忠。圣经会说造成我们社会不幸的首要原因是我们对天主的不忠，即使这种说法不免受到信徒中一些人的嘲笑。
作者后来将这些故事综合起来，形成单一的书卷，而故事的线索则是征服的迟延和解救的各阶段。事件的顺序是这样的：
－以色列人背弃了雅威，进行偶像崇拜。
－因此，雅威将他们交到敌人手中。
－以色列人知道了自己的错，并呼求雅威。
－雅威在他们中间兴起一位救主。
但是一旦得到胜利，经过一段和平之后，人们又忘了他们的使命。因此在目前这个世界，并没有决定性的解救。
这段经文总结了整卷书以及我们在申4：1－31中读过的教诲。
天主的行事总像个教育家。因为以色列还是一个非常纯朴的民族，只能靠着所见所感来理解，天主才利用物质的报酬和惩罚来对待他们。
侍奉了巴耳诸神（11）：巴耳（意思即主）是指所有的迦南神祗，尤指雨神。亚斯罗丝则是女神，尤指土壤和丰饶女神。
雅威兴起“民长（解救者）”（16）：在某一段时间拥有运作权力的首领或领袖被称为“民长”，因为在当时，评判一个人和管理一个人指的是同一件事（见引言）。在此译本中，我们会常常用“统领”这个词，因为这个词能最准确地表达“民长”的意思。
第3章写到了三位民长