1他对我说：“人子，吃下我给你的东西。吃这书卷，然后去向以色列民众宣讲。”
2我就张开嘴，吃下这书卷，
3他对我说：“吃下我给你的这书卷，让它充满你。”我吃下这书卷，它甘甜如蜜。
4他说：“人子，到以色列人那里去，把我的话告诉他们。
5你要去的地方的人民不是说难以听懂的外国话的，你是到以色列民众那里去。
6你不是去言语不通、沟通困难的民族那里去。假如我派你去那样的地方，他们一定会听从你。
7以色列人却不会听从你，因为他们不听我的话，他们人人都心意顽劣。
8我要让你的脸严肃如他们紧绷的脸，让你的前额坚硬如他们的前额。
9我要让你的前额硬如钢钻，比燧石还坚硬，所以你不会在这叛逆的民族面前恐惧颤栗。”
10他对我说：“人子，要听我所说的一切，铭记在心，
11然后到被掳的人民，你的百姓那儿，不论他们听从与否，都对他们说，告诉他们：‘这是雅威的话。’”
12这时有神灵将我提起，我听到身后有宏亮的声音呼喊：“愿雅威的光荣处处受赞扬。”
13我听到动物翅膀互相摩擦的
声音，同时还有轮子的声音，声响巨大。
14神灵将我举起，把我带走，我的心情苦闷而激动，因为雅威的手重压着我。
15我来到特耳阿彼布被掳的人中间，他们住在革巴尔河边。我在他们那里浑浑噩噩地住了七天。
“我已使你成为守卫”
16七天后，雅威的话传给我:
17“人子，我已使你成为以色列家族的守卫。你要把从我口中听到的话以我的名警告他们。
18我对邪恶的人说:‘你必要死去’，如果你没有去警告他，使他放弃邪恶的作为而得以生存，固然他要为他的罪而死，但我也一定会追究你的责任。
19如果你已警告这邪恶的人，而他并没有放弃恶行，那么他必要为他的罪受死，但你却救了自己。
20正直的人偏离义德，做出恶事，我要在他的道路上放上绊脚石使他跌倒而死去。因为你没有警告他，他要为他的罪受死，他的善行不会被纪念，我也要向你追究他死亡的责任。
21如果你已警告这正直的人不要犯罪，他也避免了犯错，那么他定会活命，因为他听了你的警告，而你也救了你的性命。”
厄则克耳缄默
22雅威的手降临我身，他对我说：“起来！到平地去，我要在那里对你说话。”
23我起身走向平地，在那儿看到雅威的荣耀，就像我在革巴尔河边看到的一样。我俯身掩面。
24这时神灵进入我身，使我站起。他对我说：“回去，把自己关在家里。
25你，人子，人们将用绳索把你捆起来，你便不能出门和他们共同生活。
26你的舌要粘在上颚，不再说话，不能再斥责他们，因为他们是群叛逆。
27但是不久之后，我对你说话时，我会打开你的口，那时你要对他们说：这是雅威的话。肯听从的人，就听从吧；不肯听从的，就随他吧，因为他们是群叛逆。”
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
●●●注释:
3.1吃这卷书：书卷的神视象征性地描述了来自雅威的召唤，以及赋予厄则克耳的使命。
雅威派厄则克耳去面对的是拥有坚硬之心的民族。这跟早期的先知们的表达相似。雅威在派遣依撒意亚的时候，也只告诉先知，他的使命将产生相反的效果。就厄则克耳的情况来说，似乎有更多乐观的成份：他被派往叛逆者那儿，因此必须比他们更坚定不懈才能打破他们铁石心肠的外壳。事实上，我们将会发现厄则克耳总是不断地在辩论和斗争。后来保禄也说到传教者务要宣讲真道，不论顺境逆境（弟后4:2）永不丧失真心。吃下我给你的这卷书，让它充满你：吃书卷的意思是先知并不只是简单重复天主的话，他必须首先消化吸收天主的圣言。这些古书是由羊皮或莎草制成。
在刚开始的时候，厄则克耳只说死亡的预言。这就解释了为什么这是一卷充满哀伤和悲吟的书。
它甘甜如蜜：厄则克耳吃下了对他来说是甘美无比的不幸的预言：先知和雅威站在同一边，他全然接受雅威的计划，不管这些计划对人们来说是多么可怕。耶肋米亚在分享雅威愤怒的同时，保留了人性的心肠，因为同胞的受难而感到痛苦，而厄则克耳却没有这种被撕裂的感觉。
因此，圣经以几位先知为例，让我们知道天主的圣言是如何把信徒和他们的同胞加以分隔的（玛10:34）。所有受到召唤要去对其他人说话，或是去领导他们的人，都将体验这种冲突。他们并不说人们想听的话，也不为懦夫的抱怨或是那些只想依自己的方式而生活的人所动摇。当我们感到自己和其他所有的人都没有什么不同时，要我们放弃现有的生活保障总是很困难的。因此，真正的信徒愿意站在天主的这一边，有时甚至不惜逆流而行。
3.16我们在3:1-15读到的厄则克耳的圣召，在3:22-27得到了继续。在它们中间插入的一段(3:16-21)显示了厄则克耳传道的伟大主题之一：天主并不愿意罪人死亡，而是希望他们能改过自新得以存活（见18章）。
确实，由于犯错而引起的灾难已经临到，但厄则克耳的听众也用不着因此而感到沮丧：人只要觉察到自己的弱点，那么努力就不会白费，因为至少对这个人而言，他已经得到了生命。
我已使你成为…守卫（17）：先知被赋予他人所没有的洞见，能够洞悉个人和社会的罪恶。只有他能看出渐渐临近的危险，这正如审判罪恶的天主所计划的。先知的奋斗不只是针对那些没有信仰的人，同时也是对审判者天主的呼求，呼求他的怜悯（出32:11；耶14:11），如同梅瑟和耶肋米亚的所为。
他要为他的罪而死，但我也一定会追究你的责任（19）：具有得自天主的洞见的人，他所要担负的责任是：得到洞见是为拯救别人，因此他不能保持沉默。
正直的人偏离义德，做出恶事（20）：在毁灭犹大的危机中，人人都遭受了苦难。但是厄则克耳说这些共同的苦难将会依各人所应得的，带给其不是生命就是死亡。这是因为对于天主和我们，生死具有不同的意义（默3:1）。
同样是守卫这个寓言，在33:1中被再次运用并得到发展。
让我们回想一下厄则克耳描绘先知（或信徒）特征的比喻：
——保持警觉，牢记天主的话，以明了他对我们行为方式的感想；
——要担负起关心我们环境问题的责任，而不是忽略这些问题，以求不受打扰。
3.22以下是厄则克耳在耶路撒冷陷落之前的六年间在加色丁所说的预言。
有一阵子，厄则克耳哑口不能言，成麻木状态。这种奇怪的疾病，可当作一种教诲。厄则克耳以一切可能的方法，坚称雅威已决定要让耶路撒冷毁灭，因为以色列人并没有悔过，也没有变得更为忠诚。
厄则克耳虽然身在加色丁，却牵挂着耶路撒冷。他在这些章节中的教诲，和同时期的耶肋米亚的教诲很接近。但是所采用的形式却很为不同。耶肋米亚是先以口说，后来才写下自己的言论；而厄则克耳则是以一种更为正式和有秩序的方式来写作，但他的风格有时显得太过华丽和繁琐。对于这些充满奇妙意象的长篇寓言，我们应加以深思。
在3-25中，厄则克耳似乎为一种奇怪的瘫痪所苦，这段时间是具有象征意义的：190天加40天。但是我们不知道这些数字的确切意义。