他复活了
1安息日一过，玛利亚玛大肋纳、雅各伯的母亲玛利亚和莎罗美买了香料，为去敷抹耶稣的遗体。
2一周的头一天，大清早，她们来到墓地，那时太阳刚升起。
3她们彼此问：“谁给我们挪开墓穴洞口的那块大石头呢？”
4她们再一看，见那块石头已被滚到一边去了。这原是相当大的一块石头。
5她们进了墓穴，见有个年轻人穿着白袍，坐在右边。她们惊呆了。
6那人对她们说：“不要怕！你们来找那个被钉死在十字架上的纳匝肋人耶稣，他已复活了，不在这里了。请看！他被安放的地方。
7现在去通知他的门徒们和伯多禄：他已在你们之前去加里利了，你们将在那里看见他，正如他曾跟你们说过的。”
8妇女们满怀惊恐奔出墓穴，逃走了。她们没跟人说什么，因为她们很害怕。
复活后的耶稣
9耶稣在一周的第一天的清晨复活。他首先显现给玛利亚玛大肋纳，耶稣曾从她身上驱除七个恶魔。
10她去告诉那些还在悲伤哀悼的追随者们。
11他们听说他已复活了，她还看见了他。但他们不相信。
12之后，他又用另一种形象显现给其中两个去乡下的人。
13这两人就跑去告诉其余的人，但他们还是不信。
14最后，耶稣显现给正在用餐的十一个门徒。他责备他们缺乏信德，如此顽固，不相信那些看见他已复活的人。
15然后，他对他们说：“往世界各地去吧！把福音带给一切受造者。
16相信并领洗的会得救；拒绝相信的将被判罪。
17这些奇能征兆将伴随着相信的人：因我的名驱逐恶魔，且能说新语言；
18手拿毒蛇，即使喝了致命的毒汁，也决受不到伤害；给病人覆手，病人就会痊愈。”
19主耶稣跟他们说完这些话，就被提升上天，坐在天主的右边。
20他们就出发，到各地去宣道。主与他们合作，并伴以奇迹，来证实所传的道。
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●●●注释:
16.1耶稣由死者中复活
耶稣的历史到人们发现空墓时结束。在福音的最后几页，我们可以看到对耶稣死后重要显现的简短叙述。他已不再是尘世中的耶稣，而是由天父那里再生的复活者，永不会再死亡，如咏2所说的：“你是我的儿子，在这一天我生了你”。
耶稣已复活。福音叙述了他死后所发生的事情，并提到了那些看到耶稣复活的人的名字。我们能够相信他们吗？我们总想要多知道一些细节来支撑我们的信仰，但即使有数以千计的见证者的访谈，并附有彩色照片来证实文字叙述，人们还是会有疑问。因为我们没有看到他，我们就无法发现他。他在哪里？
实际上，有没有许多见证者并不重要。因为这是信仰的问题，而信仰是个人内在的精神问题。
我们怀疑，不是因为没有足够的证据，而是因为这事件使我们不知所措。我们怎么能够相信充满丑闻和人类苦难的世界会走向复活？那么最终哪些人会信呢？是那些自身经验使他们准备好接受最基本信仰的人：生命的天主爱人，并使人恢复生命。
有些人倾向于相信，是因为他们体验到在他们的磨难中，天主与他们同行。在他们似乎失去一切的时候，天主赐给了他们希望。因此他们在基督内看出了理想的人性，并了解基督在达到他的光荣之前，必须受苦难。他们已经学会理解天主行事的方式，因此便能够相信复活基督的见证。
相信基督的复活并不比相信他的圣言来得困难，因为两者是不可分的。“相信的人征服了世界”，宗徒若望这么说（若－5：4）。大多数人因忽视天主，而错误地定义了他们的生存意义，但是信者却能改正这些错误。当我们必须穿越未知的道路，当我们必须把理性摆在一边，把自己完全托付在天主的手中时，心中难免有恐惧，但是相信的人能克服这种恐惧。
16.9在第八节，马尔谷福音突告结束。我们期望看到耶稣和宗徒们在加里利会面的描述，但是并没有。为什么呢？我们不知道。我们只能找到一连串和耶稣复活后的出现有关的记述。
16.15把福音带给一切受造者：福音是种植于世间的种子，会在适当的时机，在人类所有的活动领域中开花结果。救恩不是拯救个别的灵魂。福音要宣布给所有活动中的万物，和那些受到洗礼而新生的人。他们将是改变人类历史的酵母。
耶稣的名字
耶稣在复活的那一天，他的人性开始完全参与到神圣的光荣之中（罗1：1）。耶稣现在要求我们相信他的名，也就是相信他刚得到的，经由他而行于人间的神力。
“名字”这个词对我们没有多大的意义。而对犹太人则代表了天主活跃的存在。这个词可以让他们提到天主在人间神秘的临在，而丝毫无损他的伟大。圣经并没有说天主和希伯来人一起走向许地，而是说天主的名或他的容颜（出33：14）在他们中间。天主的存在，不能被限制在他的圣殿之内，圣经说的是他的“名”居住在这圣殿，他在那里祝福他子民所有的活动（列上8：27）。
因此，“名”的意思是指神圣的存在或力量。保禄说复活的耶稣得到这荣耀超过其他的名（斐2：9）。天主圣父将名赐给耶稣，耶稣既已得到此名便不比天主逊色，因为凡是属于天父的，现在也属于他。耶稣得到光荣，并不像一个人获得一个头衔，或一项荣誉（依9：5已经宣布过了），因为神圣的荣耀只能由天主赐予。如果他得到一个神圣的头衔，是因为他实际上从一开始就已从天父那里获得了神性：天主性便是他本身。
耶稣从拥有一切的天主那里接受了一切，和天父一样是天主，然而方式不同。希1：4中有一句话：“他的名字超越众天使”。当我们以耶稣之名和天父说话时，不只是指以他的功德来支持我们（希5：9），或是利用他可贵的祈祷（希7：25）。我们像孩子呈现在天主面前，因为知道天主会以同样的父爱拥抱我们，一如他对自己“挚爱的一位”一般（弗1：6）。
从那时起，我们的主耶稣基督，开始以神力逐渐地引导人类的历史，和我们每一个人的道路。宗徒被派遣到世上是要治疗和净化世界。奇迹和治疗的行为本身并非目的，只不过是征兆和手段：传福音的目的是经由圣神的力量，使所有的受造物，都可以聚集在降生成人的天主子的四周。上主说：不要恐惧，我的教会不是对抗这个世界，不是诱惑和难题的庇护所，而是为使你们每个人都受洗成为我的宗徒。
拒绝相信的人将被判罪
“拒绝相信的将被判罪”，即使我们说得很柔和，仍然不能消减句中的威胁口吻，更不用说诸多谬误的解释引出的不可估量的后果了。
那些“不相信的人”正是我们传福音的对象。这些人拒绝相信，即使诸多征兆伴随福音讯息而来，足以令人认识上天圣意。他们“将被判罪”，指的是：审判之时，他们会意识到自己行为的善恶，在这基础上心甘情愿地接受一种判罪。在玛10：40中我们能读到同样的意义。
相信并受洗的人会得救，指的是：他们享有天主为他们准备的厚礼－基督，因着信德，他们生活如同新人。这些人既是受益者，又是天主神秘救援计划的合作者。在这个无论对谁来说都充满神秘的救援计划中，一个重要的部分是为天主子民而准备的。如果他们拒绝接受使命，人类就会“被判罪”－遭受迷途的命运。
我们不禁要问：天主怎么允许带有偏见的不正确解释存在于西方教会中，直到十九世纪末？当时教会中人士坚信：所有人都必须接受他们所宣讲的，即使有时他们的用语不可理喻或充满恨意，甚至所说的与福音相去甚远。然而他们愿付出一切代价为人受洗，把它视为神奇有效的宗教仪式。虽然经文中并没有说，但他们强调：谁不信，谁就永远丧失救恩，落入永死的地狱。请参看约纳书引言。
这一不当的解释无形中使教会成为“救赎派”，谁不受洗自然就成了“堕落者”。其实，这种理论扎根在所有宗教派别的骨子里：他们都坚信自己是唯一的受选者，只有自己承受了唯一的真理。要怎样才能理解这一现象呢？这是一个谜。耶稣耐心等待他的教会继续做大量的工作，教会只要看一看十二宗徒的例子，就可明白一切皆赖于天主的恩慈，因为我们都是罪人。
不过，只要看一看信仰者的世界，就可发现他们的态度泾渭分明、不带任何中间色彩；他们的举动甚至壮烈：与其被定罪，不如坚信。
这些奇能奇迹将伴随着相信的人：宗徒大事录记载了这些征兆和奇迹。即使在今天，在基督徒履行了将福音传给世界的使命的地方，也可以看到这些。