1德奥斐罗阁下：我在前一部书中已经叙述了耶稣所行所教的一切，从开始
2直到他借着圣神嘱咐了被召选的宗徒后，被举扬升天的那日为止。
耶稣升天
3他受难后，曾以许多凭据向他们证明自己还活着，他在四十天中显现给他们，跟他们讲论有关天主国的事。
4耶稣跟他们一起用餐时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，得等候父的诺言实现，他对他们说：“我已对你们说过：
5“若翰以水施洗，而你们几天后将受圣神的洗礼。”
6他们聚在一起时，宗徒问他：“主，现在是你复兴以色列国的时刻吗？”
7他对他们说：“父以自己的权柄所定的时刻和日期并不是你们该知道的。
8但当圣神降临在你们身上时，你们会充满圣神的力量。你们要在耶路撒冷、犹太和撒玛利亚全境，直到地极，为我作证。”
9说完这话，耶稣在众人眼前被举升天，有朵云彩接了他去，遮住了他们的视线。
10他们正仰望着耶稣离去时，忽然有两个身穿白衣的人来到他们身边说：
11“加里利人，你们为什么还站在这里望着天呢？这位离开你们、被举扬上天的耶稣，你们看他怎样升天，他也会怎样回来。”
等候圣神
12于是，宗徒们从名叫橄榄山的山上回到耶路撒冷，这山离城不远，只有安息日允许走的那么一段路程。
13他们进了城，上了所住的楼房。在那里有伯多禄、若望、雅各伯、安德肋、斐理伯、多玛斯、巴尔多禄茂、玛窦、阿耳斐的儿子雅各伯、热诚者西满和雅各伯的儿子犹达。
14他们和一些妇女，耶稣的母亲玛利亚以及他的兄弟们，常在一起专心祈祷。
选玛弟亚做宗徒
15一天，大约有一百二十人聚会时，伯多禄站在人群中对大家说：
16“弟兄们，圣神藉着达味之口预言犹达斯领人逮捕耶稣的经文必须应验。
17他本是我们中的一员，占了我们中的一份职务。
18我们知道，他用不义之财买了块地，结果他猝然倒下，身体崩裂，五脏流出。
19住在耶路撒冷的都知道此事，还用他们的语言叫这块地‘哈刻达玛’，就是‘血田’的意思。
20圣咏上如此记载：‘愿他的住所荒凉，无人居住。’同时又写着：‘愿别人取代他的职务。’
21所以，必须从这些自主耶稣在我们中来往的所有日子里，
22从若翰给他施洗开始直到他被举扬升天为止，始终都和我们在一起的人当中，选出一位，与我们一起为耶稣的复活作见证。”
23他们推出两个人：名叫巴尔撒巴，称号“义者”的若瑟和玛弟亚。
24他们祈祷说：“主，你了解每个人的心，求你指示，这两人中你选了谁
25来代替犹达斯的宗徒职务，犹达斯已放弃了这职务，去了他该去的地方。”
26他们给两人抽签，玛弟亚中了签，便列入了十二宗徒之中。
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●●●注释:
1.1在整部《宗徒大事录》中，宗徒们坚持他们是“耶稣复活的见证人”（2：32；3：15；5：32；10：41；13：31……）。这种见证并非建立在模糊不清的感想上或值得怀疑的幻觉上，而是建立在耶稣复活后给他的宗徒的“证明”上，这在福音书中可找到呼应。
指出四十天是重要的。它来自于四十周－胎儿在母腹中被孕育所需的时间。四十，这个具有象征性的数字不仅代表了磨炼或成长需要的时间，也代表了达到成熟所需的时间。四十代表了等待新生命所需的时间。在旷野中的四十天，耶稣为自己救世主的使命作准备；宗徒们也在四十天里为圣神的倾注及他们作为证人的使命作预备。
宗徒们正是在耶路撒冷领受圣神内的洗礼，圣神使他们成为新子民。在创世第一天盘旋于水面上的天主的神（创1：2）会降临于他们，并开启新时代。在圣神工作之前，他们将首先成为教会的“支柱”。只有在圣神内宗徒们才能找到力量，在大千世界里为复活的那位作见证。
你们要在耶路撒冷、犹太和撒玛利亚全境，直到地极，为我作证(8)：路加在这里画了本书的地理轮廓（参见本书引言）。但同时，他用实例证明了旧约的动力是如何通过耶稣的死亡和复活而回转的。从《创世纪》的第一页我们就能得知：天空大地都属于天主，他是造物者，他拥有一切。
但是从亚伯郎的被召和梅瑟的行程中，我们发现在宇宙有一个地方特别受到天主的祝福，那就是“许地”。当达味定居于耶路撒冷时，此城便成为达味城，同时也是天主之城。从那时起，歌咏者便说：“天主喜爱耶路撒冷，胜于雅各伯的所有城池”（咏87：2）。就在这座圣城里，圣殿山上，天主预备了他的居所（列上8：29）。
于是，随着天主与其子民并肩而行，以他的“道”照亮他们的路，所有的眼睛便开始渐渐集中于耶路撒冷和圣殿了。但正是在后来，人们摧毁了真正的和唯一的圣殿（若2：19）：钉圣子于十字架时，天主才使生命从死亡中诞生。此后，一股新的动力由耶路撒冷爆发，传向“许地”的其他地方（犹大和撒玛利亚），又从“许地”传播到世界尽头。每本福音书都以自己特定的方式叙述了门徒使命的完成。与此相像的是，在《宗徒大事录》的第一页，耶稣就强调他教会使命的重要性。当教会中一个最小的团体停止传教时，教会便不再是基督的教会了。
耶稣在众人眼前被举升天，有朵云彩接了他去，遮住了他们的视线(9)：耶稣为那些被召而作基督复活见证人的门徒增加了诸多复活的“证明”（3），而现在他必须让门徒们懂得复活的意义。在他升天之日最后的显现中，耶稣向他们展示了自己生活的意义所在：他来自天父，也回归于天父，但他不是独自回归，而是带着一群“被俘的子民”（弗4：8）同归，他们是他从黑暗的强权中抢夺出来，为带到他“光明王国”（哥1：13）中去的子民。他去为我们预备一个地方，所以他在哪里，我们也会在哪里（若14：2－3）。
当时，门徒们仍留在世界上，他们必须为耶稣开创的天主国这一新现实作见证。天主国并不像地上的王国那样建立于权利和金钱之上（路22:25-26），而是一个有爱、正义与和平的王国。这个王国并不是遥不可及的，它已经在你我中间了（路17:20-21），每当我们由天主之神引导而行时，它便壮大。
1.12在接受圣神之前，宗徒们是无法展开如此困难的一项使命的。他们已尽了所能，现在只有全心依赖天主，在祈祷中不懈等待，直到天主安排的那一刻到来。
若望曾告诉我们耶稣对站在十字架下的母亲所说的话（若19：26-27），而路加也在这里向我们展示了玛利亚母性的光辉。她在那里与宗徒们同时期待，她是“新厄娃”，是所有生命的新母亲（创3：20）。路加于是强调了天主是怎样通过奉献给宗教的司祭团体，同时也通过所有像玛利亚一样向圣神敞开自己心灵的人来领导他的教会的。
玛利亚，耶稣的母亲，在那些日子里担当了一个关键性的角色。当时，宗徒们聚在一块思考他们从耶稣那里所见和所学的一切，以使自己清楚他们将带给世人的信息。玛利亚是自己“领报”和耶稣私人生活的唯一见证者，她帮助宗徒们领会耶稣神性的奥秘。
1.15伯多禄做了早期教会的领袖。犹达斯的死使“宗徒团体”出现了空缺，它的十二成员代表了雅各伯的十二个儿子。正如古以色列绝不接受一个或多个支派的分离，伯多禄也不允许十二宗徒出现任何空缺。
伯多禄找到了一个能使天主的决定被知晓的方法。我们现在可能会惊讶于居然凭抽签来决定如此重大的事，这难道不是一种靠个人意愿作决定的程式吗？但我们不要忘记这一事件是发生在一个有着宗徒文化背景的团体里：他们虔诚接纳天主的征兆。他们知道需要何种品质的候选人，但现在有两个人符合条件，该选择哪一个呢？他们向天主祈祷，征求他的意见，并同意接受结果。这个以祈祷和完全服从天主意志为精神的选举程序，难道不比某些选举程序更好吗？比如在红衣主教们的密会中，教会常常得面临真正的挑战，不得不妥协于有偏见的投票结果。
我们要把注意力集中在伯多禄断言的条件上：“从耶稣受洗到他在他们的注视下被提升上天，一直追随他。”福音以若翰在约旦河的洗礼为开端，以耶稣升天为最高峰（宗13：14-31）。就此而言，马尔谷福音是典型的福音书，玛窦和路加都加上了引言和关于圣婴的叙述，而若望则以序诗作为开场白，但对于每一位福音作者来说，是复活支配了福音书，给了福音书意义。
有趣的是，在旧约中，天主总是选第二位甚至是最不起眼的人，如雅各伯、撒慕尔、达味……。让我们仔细看看两位候选人的被召：若瑟，名叫巴尔撒巴，号称：“义者”；玛弟亚，没有其他任何称号，却被天主选中。?