1扫禄对杀害司德文也表赞同。从那时起，对耶路撒冷教会的残酷迫害便开始了。除宗徒外，其他的信徒都分散到犹太和撒玛利亚地区去了。
2有些虔诚的人埋葬了司德文，哀悼了他。
3扫禄着手对教会进行摧残，他挨家挨户地搜捕男女信徒，把他们关进监狱。
斐理伯在撒玛利亚传教
4与此同时，那些侨居在各地的信众，在他们移居之地四处宣讲福音。
5斐理伯到了撒玛利亚的一个城中，宣讲基督。
6群众专心听他的话，观看他行的奇迹。
7有很多附魔的人，魔鬼大叫着从他们身上离开了。许多瘫痪和瘸腿的人也都得到治愈，
8欢乐充满了那座城。
术士西满
9有个叫西满的人，在城中行过魔法，曾让撒玛利亚人惊奇不已，他就妄自尊大。城中老小都乐于听从他。
10他们说：“这人就是叫做天主的大能者的。”
11他们都听从他，因为他的魔法已征服他们很久了。
12等到斐理伯来宣讲天国和救世主耶稣时，大家都信了他，不分男女都受了洗礼。
13西满本人也成了信徒。领洗后的西满常跟斐理伯在一起，他看见斐理伯行的奇迹异事，十分震惊。
14耶路撒冷的宗徒听说撒玛利亚人领受了天主的道，就派伯多禄和若望去他们那里。
15他们一到，就为撒玛利亚人祈祷，好让他们能领受圣神。
16因为圣神这时还未降到他们任何人的身上，他们只是奉耶稣的名受了洗礼。
17伯多禄和若望为他们按手，他们就领受了圣神。
18西满看见宗徒按手的人都领受了圣神，就拿钱给他们说：
19“你们也给我这权能吧，让我按手的人也都领受圣神。”
20伯多禄说：“你竟认为天主的恩赐能用钱来买吗？你和你的钱一起灭亡吧！
21你在天主前心术不正，为此，在这事上你既不能分享，也没有权力。
22为你的罪痛悔吧，向主祈祷，或许他能宽恕你的妄想。
23因为我知道你正深陷苦海，受罪恶捆绑。”
24西满回答说：“请你们替我向主祈祷，使你说的不致发生到我身上。”
25伯多禄和若望在那里作见证，宣传圣言，然后他们回到耶路撒冷，沿路在撒玛利亚的村镇宣讲福音。
斐理伯给太监授洗
26上主的天使对斐理伯说：“起来向南走，沿着耶路撒冷到迦萨的路走，即旷野中的那条路。”
27斐理伯就出发了，看见一个埃塞俄比亚人，他是埃塞俄比亚女王甘达刻宫庭里有势力的太监，总管宝库。他上耶路撒冷朝圣，
28现正在回家的路上，他坐在马车里读依撒意亚先知书。
29这时圣神对斐理伯说：“你过去，赶上那马车。”
30斐理伯就跑过去，听见这人正读依撒意亚先知书，就问他：“你明白你读的吗？”太监回答说:“若没有人指导我，怎能懂呢？”
31他邀请斐理伯上车,坐在他旁边，
32他读的那段经文是：
“他像一只牵去待宰的羔羊，
又像剪毛工人面前的绵羊
默默无声，他仍是闭口不语。
33他受辱时，权利都被剥夺。
谁还提到他的后裔？
因为他在世上的生命已夭折。”
34太监问斐理伯：“请告诉我，先知是谈他自己，还是指别人？”
35于是斐理伯就从这段经文开始，向他讲解耶稣的福音。
36他们沿路前行，来到一处有水的地方，埃塞俄比亚太监说：“看，这里有水，还有什么能阻碍我接受洗礼呢？”
37斐理伯答说：“如果你全心相信，就能领洗。”太监说：“我相信耶稣基督是天主之子。”
38太监吩咐停车，斐理伯和他下到水中，斐理伯就为他施洗。
39他们从水中出来时，主的圣神将斐理伯提去。太监再也没见到他，就继续欢欢喜喜地赶路。
40后来，斐理伯出现在阿左托，他沿路在各城镇宣讲福音，直到凯撒勒雅一带。
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●●●注释:
8.1复活也将在他身上显现。司德文死了，但是教会将得到一位新宗徒－扫禄，他皈依后，就成了“圣保禄”。所以说天主听到了司德文为杀害他的人所作的祈祷。参考宗7：56，7：60；玛26：64及路22：34，我们发现扫禄，也在掷石头砸死司德文的行列。
从对司德文非法的行刑，展开了对希腊犹太基督徒的迫害。宗徒和希伯来人的团体没有受到干扰，因为他们被认为是忠于犹太人的宗教和传统的。
关于扫禄的态度，见他在迦1：13所说的。
8.4四散的基督徒彰显了他们的信仰，并开始在撒玛利亚建立基督徒团体。
传播福音的工作带来幸福：天主显示他自己，并借着他的神治愈肉体和心灵。天主开始临在。这是多么奇妙而令人感动！虽然不见得全部百姓都皈依了，但这时的信众团体的确火热并充满喜乐。
8.9这一段中最重要的人物是谁呢？是西满吗？不是，是圣神。
斐理伯是七人之一。他可以施行洗礼，但无法通传圣神的恩赐。洗礼和按手是成为基督徒的两个阶段，它们是指教会生活中两个不同的层面。洗礼是借由信仰的个人更新，而覆手则表示出了代代相承的圣神赋予，而且是从五旬节领受圣神的那些人开始的。
关于按手（已成为今天教会的坚振圣事）的表述在宗19:6和路12章中可读到。这恩赐的惊人之处往往留给我们很深的印象，它们是一种伟大的体验，还在以一种或多种形式赐给那些献身于圣神的人。
西满，是个术士，江湖医生或催眠师，让伯多禄有机会斥责对圣神恩赐的误解。西满认为宗徒是比自己更厉害的术士，因此想要购买行奇迹的权能。伯多禄拒绝他，这让我们知道：祈求奇迹不表示准备可以接受圣神了，那绝不是圣神降临的方式，而且更不是金钱能买得到的。
圣神的显现不都是像《大事录》中所提到的那样（见宗19：6和格前12）。这是因为天主根据教会的需要而决定其恩赐。
淳朴贫穷之人的团体可以得到更多治愈病人的恩赐，这是因为他们缺乏正常的资源，所以天主临在。祈祷的团体可以得到语言的恩赐，这是加强虔诚的恩赐之一。说预言的恩赐则根据情况以各种不同的方法显现。当信仰坚定地建筑在对神圣正义的确定和对天主的敬畏上时，我们便可以看到心灵秘密的预言和默示。而在那些较理性和理智的人当中，先知通常具有说话确定，并能强调某一点以使团体或个人能认出天主声音的恩赐。
圣神继续在许多信徒身上行事，这些人也许没有讲方言或治病的能力，但他们是在圣神的推动之下行事，以结出“圣神的果实”
（迦5：22-24），他们是耶稣真正的见证人。
奉主耶稣的名受了洗礼（16节）：关于这个主题，见19：5的注释。
8.26请注意圣神是如何引导斐伯理到一个既不是犹太人，也不是撒玛利亚人的地方，那是第一个接受福音的其他种族的人。
受洗的埃塞俄比亚人只不过是个“敬畏天主”的人。这是用来指被犹太人的宗教所吸引，并相信唯一天主的其他种族的人。
他们虽然没有遵循所有的犹太习俗，但是他们阅读圣经，并喜欢参加犹太人的庆典。
和斐理伯的谈话，是以依撒意亚53:7的经文开始的。这首叫做“上主仆人”的诗歌，描写一个义人受到不公正的定罪，凭借他的苦难为复活作见证，而使得埃塞俄比亚人相信他，真是一件奇妙的事。