亚伯郎：信者之父
1提起亚伯郎，我们血源上的祖先，我们该怎么说呢？
2要是亚伯郎仅靠他的行为而成义，他就会自傲。但在天主面前，他并不能。
3事实上，圣经上曾写过：“亚伯郎信了天主，因他的信德，天主认他为义人。”
4我们给工作的人薪资，不能算恩惠，那是他应得的报酬。
5但为那没有工作，却相信天主使罪人悔改成义的；他的信德使他成义，这才是恩惠。
6所以达味也这么认为，那些没有功绩，却蒙天主眷顾的义人是有福的。
7他说：“过错得谅解，罪恶被宽恕的人是有福的；
8天主不在意其罪过的人是多么幸运。”
9这样的福份，只是给予受割礼的人，还是也给予未受割礼的人呢？我们读过：亚伯郎信了天主，因他的信，天主认他为义人。
10他认他为义人，是在什么时候？是在他受割礼之后？还是受割礼之前？
当然是在他受割礼之前。
11他后来受了割礼，那是一种标记，为证明他在未受割礼前已因信而成义，所以，亚伯郎是所有未受割礼却凭信而成义人的父亲。
12亚伯郎同时也是受割礼的犹太人的父亲，他们不但领受了割礼，而且随从他们祖先亚伯郎未受割礼之前所走的信德之路。
13如果天主恩许亚伯郎，说他的后代将拥有全世界，那并不是由于他遵守了律法，而是因为他信而成为义人。
14若靠守法便可获得继承权的许诺，那么，信仰就无意义，许诺也不可能实现。
15事实上，律法带来的是惩罚。若没制定律法，也就没有所谓的违法了。
16所以信才是关键，全靠天主的恩宠。唯有如此，天主的许诺才会为亚伯郎的后裔显示出来。天主的许诺不仅是为那些遵守法律的人，也为所有像亚伯郎一样信的人。
亚伯郎是我们众人之父。
17正如经上所载:“我立你为万邦民众之父”。在天主眼中，亚伯郎是我们众人的父亲。因为他信的就是那位使死人复活，从无创造万有的天主。
18在绝望的时候，亚伯郎还是怀着希望，还是信，因而成为“万邦众民之父”，正如预许给他的：“你将拥有众多的子孙”。
19他当时身体已经衰老，快近百岁了；莎拉也已不可能怀孕，然而他的信德丝毫未衰。
20他从未怀疑过天主的诺言，执着地相信；他信心坚定，把光荣归给天主。
21他坚信天主既已许诺，必要实践。
22正是因他的信德，天主把他看作义人。
23经上所言：“他被认作义人”，不仅指亚伯郎个人，
24也是指我们。因为我们信那位使耶稣，我们的主从死者中复活的天主，因着这信，我们也成为义人。
25主耶稣被交付到人手中，为我们的罪而死，天主为使我们成为义人而复活了他。
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●●●注释:
4.1于是保禄要那些犹太弟兄们回想启示的原意。早在梅瑟接受法律之前，便有亚伯郎的信德，意味着这种信仰更为基本，更为广泛。“诫律法规”只不过是犹太人自己的宗教形式，只在他们历史的一段时期内具有意义而已。保禄曾想：亚伯郎是如何成为天主的朋友，又为什么被当作信徒的典范？是因为他相信天主的许诺，还是因为他接受了割礼？这就像今天我们问一位基督徒：信仰基督和接受洗礼，何者更重要？
答案是很清楚的：我们因相信天主的许诺，而成为他的朋友。洗礼的仪式以神圣的印记认可了天主的恩赐，并确立了我们对他的忠信的回答。因此，我们可说领洗的仪式和其他圣事一样，都只是我们活于基督内的一个信德标记而已。
4.19他当时身体已经衰老，快近百岁了：亚伯郎的信德就是我们作为基督徒应具备的信德：相信天主能使死者复活。对天主来说，没有不可能的事。基督徒的信仰，在不忘随时行善修养的同时，要区别出和那处处遵守教规，却求取赏报的信仰是不同的。
4.14许诺也不可能实现:保禄指出我们做了善行便向天主求赏是冒险的事。很可能他会细数出我们许多的毛病缺点，反而让我们空手而回。基督徒的信仰要求我们做好人，做好事，这与行善、守法律只为赏报的宗教信仰是有很大差别的。