婚姻内的守贞
1对你们信上提的问题，我的答复是：不亲近女性是好事。
2但由于欲念的客观存在，那么男人最好有自己的妻子，女人有自己的丈夫。
3丈夫要对妻子尽到丈夫应尽的责任，妻子也要对丈夫尽义务。
4妻子对自己的身体没有主权，主权在她丈夫那里；同样，对丈夫而言，他的身体该由他妻子作主。
5你们不要拒绝对方，除非各自为了专心祈祷，彼此都同意分开一段时间，过后你们仍得恢复夫妻关系。否则，你们很可能因控制不住自己，而受撒殚的诱惑。
6我这样说，原是出于特许，而不是出于命令。
7我真希望你们每个人都像我这样。但每个人从天主那里领受了不同的恩典，有些这样，有些那样。
8对于未婚者和寡妇们，如能保持现状就好了，像我一样。
9若他们不能控制自己，那还不如结婚。结婚总比欲火焚身好。
结婚和离婚
10对结了婚的人，我给他们一个不是来自我，而是来自主的命令，做妻子的不能离弃她的丈夫。
11要是她离开丈夫，她就要坚持独身，或与丈夫重新修好。同样地，做丈夫的也不能抛弃他的妻子。
12对于其他的人，我也要说几句自己的想法，但这不是主的话。要是一位弟兄的妻子不是信主的人，但愿与丈夫和睦相处，他就不能遗弃她。
13同样地，对妻子来说，丈夫虽不是信徒，可是愿与她继续生活，她就不能离弃他。
14因为那不是信徒的丈夫已通过他的妻子成为神圣的了。那弟兄也可以圣化不信教的妻子。要不然你们的孩子们便是不洁的了。实际上，他们都是天主圣神的子民。
15若不是信徒的一方要离异，就让他去吧。因为在这种情况下的弟兄姐妹都不再受约束，因为天主召叫我们，是让我们生活于和睦中。
16为人妻者，你可知你能拯救你的丈夫呢！而为人夫者，你不是也可以拯救你的妻子吗？
17除此之外，希望每人都在主给他安排的环境中生活下去，回应主的召唤。这便是我给各地教会的规则。
18当天主召叫你时，你若已受割礼了，就不要刻意去掩饰割礼记号。而那受召叫还未受割礼的也用不着去行割礼。
19受不受割礼并不重要，若没有行此礼亦无大碍，最重要的是遵行天主的诫命。
20希望每人都保持着蒙召时的身份。
21如果你蒙召时是奴仆身份，也不要介意。但若有得自由的机会，就不要放过。
22当奴仆被召叫来过基督徒生活时，他就成了主所释放的自由人了。而一个自由身份的人蒙召，就做了基督的奴仆了。
23你们是天主用重金买回来的，不要再做任何人的奴仆了。
24所以，弟兄们！愿每个人都继续保持天主召唤他时的那种状况和身份。
童贞和守贞
25我没在主那里得到指示给愿意守贞的人。作为一个受主垂青信赖的人，我只发表个人的看法。
26我认为这是很好的决定,看到目前的诸多困难，我看这样最好。
27你若已与一位女子有婚约，不必求解除；你若还没有订婚，也不必刻意求家室。
28你结婚并不是不好，一个女孩要结婚，她也没有犯错呀！但选择婚姻的人必然在人生道理上遭遇许多挫折，我衷心希望你们能免除掉。
29弟兄们，我想说的是:时间不多，无论如何，凡已有家室的人今后都得过的像没有家室的人；
30哭泣的，要像不哭泣的人；幸福快乐的，要像不欢乐的人；添置购买的，要像不曾拥有什么的人；
31享受世上生活的，要像不得享受的人一样。因为这世界的局面正在逝去。
32我希望你们都无忧无虑。没结婚的人专心为悦主的事忙碌。
33相反地，结了婚的人，因要关心世间的事务，并思考如何讨妻子欢心，他就分了心。
34未婚的女子或童贞女顾虑的是基督的事，她要在精神和肉体两方面努力保持圣洁。反之，一位已婚妇女总要为世俗生活操劳，为了取悦服侍丈夫。
35我这么说，是为你们着想，不是要害你们。希望你们能过一种与主完全结合、美妙无比的生活。
36可能有订了婚的人，面对未婚妻时感到为难：这位未婚妻仍守着童贞，但年龄日长，要是男方觉得有冲动，事在必行，且为他是最好的决定，那么就让他俩结婚，他不算犯罪。
37但若他心意坚定，自认能控制自己，不想结婚，以保持未婚妻童贞，他那样做更好。
38这样看来，与童贞女结婚固然好，但不迎娶的话更好。
39丈夫在世时，妻子是受约束的；一旦丈夫去世，她就可以改嫁给她喜欢的人。但应该在主内结婚。
40可是如果她能照着我的建议来做，独自生活下去将会更幸福。我想是天主的圣神启示了我。
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●●●注释:
7.1保禄在这一章开头，以书面形式回答格林多人的提问。第一个问题是有关婚姻和贞节。在基督徒的生活中到处可见对贞操的尊重。但是这种尊重也可以在其他宗教的思想主题中找到。希腊世界的许多教条认为，凡是来自肉体的一切都是罪恶不洁的，因此，当时有些基督徒更是认为，完美的生活就是像天使一般的生活，他们非难许多事情，亦包括婚姻。保禄并没有教导有关婚姻的一切，只是澄清贞操和婚姻之间的关系。夫妻因领洗而圣化，完全属于基督。因此他们不能成为肉体需求的奴隶。引导他们的是爱，而不是性欲。
但是由于欲念的客观存在（2），保禄明确说道：“因为淫乱”，“淫乱”这两个字有许多意思：卖淫、非法的结合，和许多与“色情”相关的事。也许保禄所指的是性的吸引力，这种力量会违背我们的道德良知（和罗7:21肉体的反抗相似）。他并没有说一人要“为了”避免不当行为而结婚，而是说“因为”性的存在是一种事实，它的需求有时极其强烈。
保禄并没有提到在相爱的前提下，性爱所具有的正面意义。许多人对此可能感到震惊，但是我们不要忘了，我们和他之间隔了两千年。在保禄的时代，希腊人认为理想的性生活是：配偶是为了生儿育女，而情人才是爱的对象，至于男娼女妓则是为了享乐。但是保禄在此说道：应该是一个人自己全身心的奉献和所作的承诺（6:13），而不是“肉体的事”。这一点是很重要的。
基督教义是为了展现婚姻和夫妻间情爱的尊严。但直到二十世纪，唯有在基督化的国家才能意识到夫妻之爱的至美。这里有一种革命性的说法，那就是耶稣在谷10:1-12的教诲，提醒我们夫妻有平等的权利。
受撒殚的诱惑（5）：当我们说到基督徒的节育控制措施时，我们应该记得这些话。保禄说，除非在恩宠的特殊情况下，否则夫妻长久没有亲密关系是不好的。
7.10我给他们一个不是来自我，而是来自上主的命令：稍后我们读到：对于其他的人，我也要说几句（12），这里指的也是结婚的人。很明显地，在第10节中，保禄是对领洗后结婚的夫妇说话；在第12节中，他指的则是那些在领洗前已结婚的人，其中有些人的配偶并非基督徒。
要是她离开丈夫（11）：保禄强调耶稣的教诲（玛5:32和19:5）。至死不渝的婚姻基本法是一神圣的法律：不是来自我，而是来自主（10）。也请参见弗5:22。
若不是信徒的一方要离异（15）：保禄将那些在皈依和领洗时已结婚的当做例外。在这个例子中，新基督徒开始了新生活，如果其配偶不想接受他（或她）的皈依，那么教友便可以自由摆脱这旧婚姻。即使保禄赞赏新教友想要使其配偶也皈依这种想法，但是他建议最好夫妻还是分开，因为在新信仰中也有新婚姻的可能。要知道在保禄当时所生活的世界中，分居和离婚不但合法，而且可谓家常便饭般容易。
要不然你们的孩子们便是不洁的了（14）：保禄也说：他们都是天主神圣的子民。他采用耶稣所给的意义：尚未分享天主子民特权的儿童。认为如果基督徒的子女尚未受洗，便不知天主，这种想法对吗？恩宠是借着父母的关切、照顾和祈祷而眷顾到孩子的。我们要求身为基督徒的父母不可拖延子女的受洗。
7.17希望每人都在主给他安排的环境中生活下去：保禄对人们要求改进社会的渴望予以回答，这种渴望总是很实际的。自由人和奴隶之间的区别不见得就是贫富之区别：他们可能比邻而居，甚至同在一个屋檐下。保禄只不过是想让人们将改进社会的欲望放在正确的地方，因为这种欲望吞食了许多人的生命，使他们忘记其他一切。保禄把内在的自由置于人人可目睹的所谓“解放”之上，并且将拥有基督视为最高的财富。
若有得自由的机会，就不要放过（21）：在工作和社会生活上有些情况会阻碍我们遵循天主的旨意，不能达到真正的自由。每一种社会情况，都有奴役的因素在里面。不要把生活的质量和报酬较好的工作混为一谈，特别是如果根据福音的标准为判断的话。在我们称为不人道的世界中，我们往往被自己的心血来潮所奴役，不能抵抗广告及其它事物的诱惑。
这一句也可以译成：“即使你能获得自由，也要把握目前的情况，因为不管明天会怎样，把握今天，充充实实地过好今天，就是最重要的。”
7.25保禄必须回答的新问题。格林多这个恶名昭彰的城市，数以千计的妓女住在阿弗罗蒂特神庙附近，这是当时异教徒的习惯，然而，这个新团体也正在发现贞节的方式。
“为了天国”而选择贞节，并不是一种为宗徒的工作争取时间和自由的方法，而是指出了一个新方向：使人更能发现天主的爱。保禄为自己所作的选择而辩护。我们借着洗礼献给了基督，基督是活生生的人，呈现在我们的面前，他是那位“伴侣”（谷2:19），这种选择是正确的，虽然对于大多数人来说，这和自甘贫苦一样令人难以理解。
保禄回答的内涵远远超离了格林多人的问题。他曾说道：“时间愈来愈短了。”他指的不只是早期基督徒通常认为的基督即刻返回的时间。耶稣的降临缩短了时间是一种比输的说法：我们不能像以前一样停留在当前的世界里，因为从前我们认为未来并不存在，而现在我们要完全面向未来。基督徒虽然生活在当前，但是对他而言，最重要的是在“今后”。我们不要和保禄争辩，认为他说的是某一个耶稣降临的后果：他不是在做神学推理，而是一位被基督启示的人在说话。
保禄于是指出，格林多基督徒团体的承诺很可能会产生分裂。因为那些想要按其洗礼之逻辑而生活的人领洗之后，认为自己是完全奉献给基督的；有些人则不然。婚姻生活或家庭生活会对精神自由和宗徒工作造成许多障碍。见谷10:29中耶稣的圣言。
7.36面对未婚妻时感到为难：这句话可以译成：“若有人感到他不能正确对待自己的童贞女友。”在这个例子中，保禄指的实际上是宗教生活的考验，发生在初期教会。有些基督徒可能和其女友共住一屋，两人都将贞操献给上主。
保禄在这例子中说，如果他们无法保持贞操，倒不必守着这项承诺。这里值得一提的是：有些经文中的男方指的是童贞女的父亲。