我们因信德得救
1无知的迦拉达人呀！钉死在十字架上的耶稣已显现在你们眼前，他们怎么能迷惑你们呢？
2我只要你们告诉我这一点：你们领受圣神是由于遵守律法呢？还是由于相信福音?
3你们竟这样无知吗？你们靠圣神开始，如今却要以肉身来结束。
4以往的经验竟然对你们毫无作用吗？真的一点用也没有吗？
5天主赐给你们圣神，为你们行奇迹，是因为你们奉行了律法吗？难道不是由于你们接受了信仰，
6以亚伯郎为榜样？“亚伯郎相信了雅威。因着他的信德，雅威嘉许他为义人。”
7故而你们应知道，亚伯郎的子孙是那些依仗信仰的人。
8圣经预见了，天主将通过信德之路赐予外邦人真正的正义。亚伯郎领受了此恩许：“万邦都将因你获祝福。”
9因此那些走信德之路的人，和有信德的亚伯郎同受祝福。
10反之，那些依恃律法的人会遭诅咒。经上写着：“不能完全实践律法的人，要受诅咒。”
11可见没人能凭着律法在天主面前成义，因为“义人凭信德生活”。
12律法对信德不以为然，只说：“谨守律法的人，将因此获得生命。”
13基督把我们从律法的诅咒中救赎出来，他自己为了我们却成了被诅咒的。因为经上写着：“凡被悬于木架上的，是可诅咒的。”
14这样，在基督耶稣内，亚伯郎蒙受的祝福广泽于外邦人，并且我们借着信德领受了恩许，那就是圣神。
天主的恩赐是诺言，而非律法
15弟兄们，我打个日常生活中的比喻。如果有人正式立了遗嘱，其他人就不能取消或篡改。
16在亚伯郎的例子中，恩许是赐给亚伯郎和他的一个子孙的，并没有说：“给你的子孙们”；不能误解为很多人，其实只是指一个人。“你的子孙”，就是指基督。
17所以我说：“天主很久以前正式立的遗嘱，不能被四百三十年之后才有的律法废除，以致使恩许失效。18如果我们现在继承产业是由于遵守律法，那就不再是由于恩许。而天主是由于恩许，把产业赐给亚伯郎的。
法律的效用
19那么，为什么还要律法呢？它是为指出过犯而设立的。律法的有效期，直到预许“子孙”的来临。它是借着天使通过一位“中间人”而设立的。
20只有在双方中间才需中保，而天主是一方。
21那么，律法抵触天主的恩许吗？绝对不是！若设立的律法能给我们生命，那么，正义便是出于律法。22然而并非如此：律法书中处处就罪恶而撰写，因此恩许只能通过对基督耶稣的信仰，赐给有信仰的人。
23在信德尚未来到之前，我们都被禁锢在律法之下，直待信德的出现。
24这样看来，律法是导师，带领我们归向基督，使我们借着信德成义。
25然而，一旦信德来临，我们便不再需要导师监护了。
26你们因着对耶稣基督的信德而成为天主子女。
27你们所有人已领过洗礼，将自己奉献给了基督，就是“披上了”基督的生命。
28此后，不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人；因为你们众人都已在基督耶稣内合而为一了。
29如果你们是属基督的，你们就是亚伯郎的后代，将领受天主给亚伯郎的恩许。
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●●●注释:
3.1在迦拉达有不少犹太血统的基督徒，非此血统的基督徒在集会读经时，对旧约有了些概念（当时还没有新约）。于是保禄从他们当初领洗，领受圣神的体验开始，重读旧约，给予新的诠释。
3.3你们靠圣神开始，如今却要以肉身来结束：这句话有双重意义。一重是指迦拉达人体验了圣神和奇迹的运作，现在却想在身上接受割礼。另一重意义是，他们的认识从天主展现在耶稣身上的真理开始，这是一种“精神”，纯洁的真理；而今他们要回头依照犹太人的规矩，这些仪式章典当然是源自天主，但都是十分人为的规矩，也就是属于肉身的。
那些存心挑拨迦拉达人的人对他们说：“你们皈依基督，基督是亚伯郎之后裔，是个犹太人。那么，跟随亚伯郎就好，照所有犹太人做的做即可。如此，随同基督，你们都成为亚伯郎的儿女”。保禄却解释说，我们不是亚伯郎的后代，只不过是他的同族。他在罗马书第四章中已阐明过。不要以为上述偏见已经消失，因为至今仍有人认为出生后受洗才是教徒，忘记了若没有信德，受洗本身也无意义。
3.8真正的正义：见罗1：17的注解。
3.15我们知道在圣经中，契约和盟约的意义相同：旧约是天主和人订立的最早盟约。保禄在此处把天主比作立契约的人。
天主先和亚伯郎隆重地订立了一个约定，但并没有要求他什么，只给了他一个许诺。为拯救亚伯郎的子女，天主只要他们信赖他。从天主主动关切开始，直到将法律颁布给梅瑟，这一切都未改变什么。因而保禄说只重恪守律法而不能开敞胸怀的大部分犹太人是错误的。
3.19保禄在前一段开始说明：信仰的历史有不同的阶段。犹太人已经认识了天主默示的进展：他们认识到天主和亚当、诺厄、亚伯郎、梅瑟订立的不同约定。但是对他们而言，进展的结果是天主的律法更为完备，天主的选择缩小到将所有的许诺都集中在一小群犹太人身上。保禄却告诉我们进步是在另一方面：天主更替了原先那个以遵守律法为信德的信仰。信德是天主的礼物，是我们与天主之间非常亲密的回应与关联。
保禄说得更透彻：在这一系列变化中，天主有自己的教育意图。天主显示了一系列的教育涵意。律法是导师：希腊文中的“导师”本意就是“带领孩子上学”。因为当时富家子弟都由家仆护送去学校，故而带领孩子上学的的人就被叫作“导师”。他负责护送，并不负责教育孩子。因此保禄说：律法是那仆人，而基督才是“教师”。
3.19那么，为什么还要律法呢？保禄在罗3：1；5：20；7：7中都提出这个问题。此处的4：1是他的回答。他指出了律法的负面性，因律法不断地指责与抛弃人们，处处就罪恶而撰写（22）。有时天主注意我们的罪行，我们的不忠和对他忘义，但他更关切的还是教导我们，使我们能真诚实在地与他沟通交融。有人说：“这种与天主的关系，到了天堂就可以得到。”然而天主更希望他的王国在世间实现。律法是要引导犹太人使之对人与天主的关系有更加深入的了解，并让他们知道什么叫罪恶，它的作用是在某一段时间里教育人民。
如此就可以理解19节“中间人”的意义了。保禄并不认为天主亲述的律法是不可改变的，他认为天主在让众天使掌握不同的历史力量，维系暂性的信仰。如此的律法应适用于特定的时间和环境，基于这些因素，梅瑟正是最适当的人选。同样的观点在4：3亦出现。总之，旧约已包含了神圣的真理，但对我们而言，在效用、时间、内容种种方面，仍暴露出它的局限性。
我们年幼时，有必要服从规矩，基本的教育是不可少的。而后我们会知道如何按照良心办事，不会把良心的抉择和任性的改变混淆。对于全体主的子民也是如此：律法引导他们到达福音的自由之境（5：1）。如果基督已经教导了我们该如何做，为什么还要回复到依顺犹太人的习俗呢？