59 在圣经里，所罗门是第一位智慧大师，也是智慧学者们的典范（列上4:29- 34；德47:14）。所罗门的梦境和判决（列上3）。许多关于智慧的书，都归 于他的名下（箴1:1；训1:1；智9:12）。
60 智慧的意义：首先在于以实用的聪慧，成功地管理家庭（列上10:6；则28: 1-7），其后是责任（箴1:20-27，9:1-5）和按照天主律法来安排生活的能力 （箴16:1-11；德15:1-3；德24:23-30）。
61 如何获得智慧？智慧是天主的赏赐（德1:1；智6:14-16，9:1-6）。智慧可在 智者的言谈中，以及默想他们的格言而获得（箴1:6；13:20；德6:34-36）； 在克制任性意念中获得（德11:1-10，23:1-7；箴16:32）；从受考验时的坚忍 毅力中获得（德2:1-14）；在研究事理之中（德6:23-33）；在深思律法之中 （德32:7-24，39:10-11，5:17-21；咏119）；在反省个人的经历中获得（训1: 12-18，2:1-11，德34:9-11）。
62 智者的疑问：人到底是什么？旧约的大部分是由具有希伯来文化的犹太人写 成的。他们表达文化的概念与我们不同。他们从不将人的精神（或灵魂）和 物质（或肉体）分开。相反，他们将人视为一个整体。说到肉体、身体和心 灵时，他们指的是人的各方面。人被称为肉体或血肉，因为他是个凡人。人 被称为灵魂，因为每个人都活生生的存在。灵魂是指“呼吸”或“气”（创 2:7，7:22）。犹太人轻易地将呼吸和生命归为一体（咏104:29），甚至相信生 命存在于血液之中（肋17:10-14）。精神是朝向天主开放的意思。心则指人 们的内在，不仅指情感，也指心智和良心。通常，我们可将“我的灵魂”译 为“我自己”，“我的生命”或“我”。和动物不同，人的灵魂接收精神上的 某些事物，或天主的气息（创2:7）。
人自出生即是罪人（咏51:7；约10，13）。他们身上所承担的罪，乃是他们 祖先犯罪的结果：他们要肩负那过犯的恶果（创3；耶31:29；哀5:7；咏 106；多3:3）。
63 男人与女人的关系该当是怎样的？圣经从一开始便确立了男女的平等关系 （见创1:26和2:20的注释）。然而，这却与完全以男性为中心的希伯来文化 相抵触。在犹太文化中，女人受歧视，这一点反而得到了法律的认可（申 24:1；户5:11；肋27:3-7）和智者的接受（训7:27-28）。人们认为，妇女要 为男性的罪孽背负责任（箴7:5-27）；她们受到监视（德42:9-12，25:15- 26）， 只要在尽心服侍丈夫时，她们才得到称赞（箴31:30；德36:23）。只要 在雅歌中，女人在爱情上的平等才能得到认可。
64 努力尽心的工作，是达到卓越的条件（箴6:6-11，27:23-27；德7:15）。工 作使人忙碌（尤其是奴隶）和有纪律（德2:4-11，4:7-12）。
65 在社会关系方面，社会阶级是指贫富间与君臣间的差距，圣经认可这种差距 （训5:7-8，4:1-3；德8:1-3）。国王被敬为天主的代表（箴16:10，24:21），但 与他为伴是危险的（训8:2-4；德13:9-10），他突发的意念令人害怕（德16: 12-15）。
66 为了中悦天主，我们必须谦卑（德10:6-26）、仁慈（德28:1-7），以慷慨之心 对待贫穷的人（约30，31；德4:1-10，29:1-13）。
67 天主如何酬报正义之辈？旧约智者不知身后之事（训3:1-22，8:7-8；德17: 27-30）。因此，当他们明白天主是公义的，便在有生之年，努力观察，想知 道天主的报应是什么。天主是公义的，决不会让邪恶之辈逍遥法外（约18, 20）。天主酬报他子民的，可能不是金钱和长寿（箴10:22-30，11:20-21； 13:21-13），但至少会赐他们和平与安定。天主或许会考验他们（约36；智 3:1-6），但最后必会回报他们（智3:5；德1:23，11:21-26）。也有经文指出 天主的报赏有许多例外（约21，24；训7:15-16；8:11-14）。又见69-71。
68 天主的智慧与人的智慧。渐渐地，谈论智慧的作者明白：虽然天主的智慧属 于天主的一部分，但却有别于天主（箴8:22，箴30）。天主借着智慧创造了 世界（箴8:22-30；德24:3-4），智慧自他内放射出光芒（德43）。智慧保证 救赎计划的开展（智10；德24:9-29）。智慧完全超越人类的心思（约9， 28；训3:10），也只有经过天主的默示，智慧才能被传达给人类（巴3:9-29， 4:1-2；德24:8-12，23-25）。智慧出自天主的口中，是滋养的灵丹（申8:3； 箴9:5；德24:3，德19；咏19:11，81:17）。