成全的灵修不属于“只要能得救”就可以了的人，而是属于对天主有“强烈企图心”的人。
一、三幅度的成全
“成全”是所有灵修追求者的理想。但是，怎么样才算是成全？
成全的标准是按自己的见解定吗？肯定不是。这种标准太随意，随时可能脱离客观的事实。
从圣经角度来说，似乎没有清楚谈论成全的规范。虽然耶稣说过：“你们应当是成全的，如同你们的父是成全的一样”(玛五48)。规范性似乎还是很笼统，因为怎样才算和父一样的成全？人是不可能和圣父同等，这种标准是不可能达到的。当然，耶稣不会说空话，为能了解耶稣的话，需要寻找适当的诠释。
有关成全的定义，虽然灵修学家们的见解不完全一致，但是整合各家说法再由实际灵修经验而言，大致上可以归纳为三大要点：一、在各个人的灵修旅程中，成全是一种未定位的型态，直至完成所指定的，才彰显这奥秘。二、成全就是完成天主愿我们所是的。三、成全是将自己无保留的献给天主，并以最完美的方式拥有天主。——唯有完整了解这三个幅度，成全的整体面貌才能完整地被认识。
第一幅度：没有人在开始就清楚天主在自己身上的全部计划，需要在灵修旅途中长期面对种种晦暗、不明、疑惑、考验、磨练、困苦和挣扎，从中慢慢了解在自己身上所指定的成全。因此在这幅度中，整个灵修过程，成全本是一个动态中的奥秘，不易被识透。
第二幅度：成全的要求并没有一定的标准。基本上，只要完成天主所指定的，就是成全了。在标准上，天主对某些人的要求很高，对另一些人不高，重要的是认出天主在当事人身上的要求。耶稣所说的“塔冷通比喻”，最能点出这幅度的内涵(参阅玛廿五14-30)。
第三幅度：成全就是以最完美的方式与天主亲密结合。当然，这种完美结合必须来自彻底弃绝自己，以无保留的姿态完全消失在天主内。圣女大德兰形容这种合一，犹如天上雨水与河水完美地结合。圣十字若望形容这种结合是神化式的结合，在教会灵修学中则称之为神婚的境界。当然，只有极少数的人能进入这种圆满的成全。
二、成全的静态与动态
天主并非召叫每个人进入同样的灵修境界。塔冷通的比喻，最能指出这幅度。天主按个人的才能给予塔冷通：才能大的，就给多一些；才能小的，就给少一些。天主按各人在慧根及可塑性来赐予他的恩宠，每人只要相称回应天主的恩宠就是成全了。故此，领一个塔冷通的灵修人，好比被召进入默想境界；领两个塔冷通的灵修人，好比被召进入默观生活境界；领五个塔冷通的灵修人，好比被召进入神秘默观境界。每人只要完成天主的召叫，就是成全。
切勿以僵硬的方式来了解这比喻。这比喻尚有另一个寓意：每人拿不同数量的塔冷通，乍看之下，好像是一种确定式领受，但是在这比喻的下文，我们却看到它的动态形式，如经文所言：“…因为凡是有的，还要给他，叫他富裕。”(玛甘五28-29)意思是说：谁能善用天主的恩宠，天主会继续的提拔他，赐给他更多的恩宠。从这意义来说，成全是一种未知数过程，是动态式的灵修旅程，在这旅程中人不必苦思天主到底给了几个塔冷通，人只需全力以赴，尽心尽力的努力，最终才真正知道自己到底领受了几个塔冷通。
三、全面的成全观
完整的三个幅度成全观是很重要的。不少追求灵修生活的信友，其实对成全的观念很模糊，有的甚至认为：只要多行爱德、多做一些教会事工，就是成全了。这种成全观念不能说完全错误，如果天主对此人的召叫仅是如此，那么，他的确是达到成全的要求。但是如果此人缺乏谦逊，以为麻雀的飞行就是最高的成全，那么，他将在麻雀般的眼光中，看不到天主召叫他人如何像老鹰般在神空中翱翔。不仅如此，倘若天主要此人如麻雀飞行只是一个学习过程，成为神鹰才是最后的指定，而他认定麻雀已是一种最崇高的飞行，那么他将停滞于自定的成全，活在自以为的高峰。像这种不完整的成全观，就是对成全缺乏全面性的了解。
甚至一些灵修学者也缺乏全面幅度的成全观。有一点可以看到，圣女大德兰和圣十字若望是公认达到神婚境界的人，但是有一些灵修学者反对神婚境界是最深入的成全，反对的理由是因为极少数人能达到这境界。在他们的观念里，成全是普遍的召叫，大家就必须是麻雀，不能有神鹰的存在。像这种观念无法看到一个事实，天主对每人的要求并不一样，赐予的恩宠也不一样。
承认圣女大德兰和圣十字若望已达到神婚境界，却又反对他们对成全的定义，这是相当矛盾的。所以为什么说，不少所谓的灵修学者，他们的成全观是由脑袋思考出来，不是从灵修经验中验证出来。如果他们具有大德兰和十字若望般的灵修境界，他们就不会反对神婚境界是一种最高峰成全境界。
为什么不少灵修人会否定第三个幅度的成全呢？最大原由乃因为“彻底弃绝自己”的灵修境界不是大多数人的经验。其次，也许这是一个心态问题，如果承认了，就是对自己的否定；否定自己的成全境界并不是最圆满的境界。若有这种心理，就是缺乏谦逊和自视过高。
四、成全来自无保留的爱情行动
耶稣说：“你们应当是成全的，如同你们的父是成全的一样”(玛五48)。从这要求中，每位基督徒应该是被召叫进入圆满的成全，但是为什么又说如神鹰飞入神空，不是普遍的召叫，这不是很矛盾吗？
其实“应当是成全的”中的“应当”，已经清楚表达“未确定”的状态。许多人“应当是”却又“不是”。正是因为许多人没有全力以赴回应天主的恩宠，所以，他们应该是成全的，却又不是成全的。
进入最深度成全的人这么少，不是天主只愿意提拔少数的人，其实天主更希望所有的人都能彰显他的荣耀。天主是很慷慨的至上神，他愿意将自己赐给人，可是只有少数人能慷慨将自己彻底献给天主。
不少灵修人认为自己深爱天主，天主就先在小事上考验他们，给予他们机会表现对天主的爱。但是，天主发现他们在小事上都不能忍受困苦和轻视，也不愿接受没有安慰的克修和祈祷。天主发现这些人是承受不了大的考验，所以就不愿意更进一步净化他们，从卑微的尘土中提拔他们。因此，不是天主不愿意更多的人进入圆满的成全，而是许多人承受不起考验。
五、像父一样的成全
耶稣说：“你们应当是成全的，如同你们的父是成全的一样。”耶稣没说：“你们能达到父的一半成全，就很了不起了！”如果耶稣这样说，这会是一句很不积极的话，这等于要我们不必尽全力去爱天父。耶稣所讲的话都是很积极的，因此耶稣说“要像父一样的成全”，意思就是要我们尽最大的心力去爱天父，无保留的爱天父。
耶稣所说的“就如父一样的成全”，是指在爱情上的回应，意思是说：“你们应当以毫无保留的爱情和行动来爱父，正如父以绝无保留的爱情和恩宠来爱你们。”当然，这种无保留的爱情行动，绝不是一次就圆满，它是在第一幅度过程，直至圆满无缺的完成。很少灵修人能无保留的的回应天父，因此也就很少灵修人进入第三幅度的成全。这也是耶稣所说“应当是成全”但却又“不是成全”的原因。
六、小事上的成全
成全不在于做惊天动地的大事，而是忠于每日的小事。所以不要妄想大模大样的成圣，这种机会可能一辈子也遇不上一次；即便遇上了，届时不见得有能耐完成。正如耶稣所说：“在小事上不忠信的，在大事上也不会忠信”(路十六lO)。小事上的成全，每天都有机会。若能忠于小事，一辈子积少成多，即便没遇上大事，已是大成全了。许多圣人之所以拥有大德行，正是在小事上忠信，不在于是否行了显赫的大事。若对天主有真爱情，每天小事上的事奉都能使你成圣，如果只为自己的荣耀而奋斗，再大的事业，也只有人间的价值。
成全也不在于完全了解天主的计划，而是对于天主的旨意全心委顺。犹如若瑟和圣母玛利亚，他们并不完全了解天主在他们身上的计划，但依然继续努力完成天主所委托的。若瑟去世时，耶稣还没公开传道，因此若瑟至死还不是很了解耶稣的一生作为。若瑟的内心是带着不少疑团去世的，但是若瑟依然是一位大圣人，因为他的成全不在于他完全了解天主的计划，而是对天主全心的委顺，尽好自己的本分，在小事上尽忠职守。
安于自己只能为天主做小事罢！一直苦思自己是否有分于圆满的成全，不如脚踏实地从小事上做起。除此，也该谦虚自视不堪领受天主的大恩惠。只要有谦卑的心，每日以真爱完成小事，日久天长，天主自会带你进入成全的境地。
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