1.误解者指7卷次经内有很多错误的资料，例如多1:2说托彼特在厄乃默撒为亚述王时被掳，但按列／王下15:29则说是另一位君王，又有些次经的作者冒用别的圣经人物名字写书，所以它们不足为信。大概误解者忘记了圣经是如何写成的，所以才有此论点。
2.7卷次经内资料有错误，并不因此而否定它是正典，因为这是圣经文体类型的问题。
3.了解圣经时要注意「文体类型」，圣经中有些书是称为「传记」的，它们的「文体类型」就像三国演义那样。三国演义借用严谨历史中的人物和事情，以故事的形式重新讲述，作者主要不是讲述历史，所以亦不会注重它的历史资料的准确性，却会传达许多重要的讯息，例如：标榜着刘关张等人的义气，不要像曹操那样奸恶等等。艾斯德尔传／斯丶友弟德传丶多俾亚传等次经的传记文体就像三国演义，它们主要不是讲述历史，里面的历史资料不太准确，所提及的时代或某某君王在那里那里的时候，若用历史去对照，你会发觉有时根本不是那回事。这些传记主要是想透过某个时局和人物去讲个故事，藉此传达一些讯息，这才是它们的重点所在。
4.圣经中还有许多文体类型，例如历史丶法律丶礼仪丶信件丶戏剧丶寓言……理解圣经时要按着它的文体类型来理解，例如：若是寓言，就用按寓言来读它，诗歌就要用诗歌来了解，传记／故事便需用传记／故事来欣赏，拿寓言或传记当作严谨的历史报告来读，必然会懂错它！我们若按着它们的文体类型来理解，对掌握圣经的讯息就会有一定的帮助。这种释经的基本原则，基督教圣经学者也常采用。
5.其实，编／代所载的以色列历史也有资料错误哩，只要将它与撒上下和列上下一对照便知。谷／可14记载比拉多判决耶稣钉十架後，士兵才给祂穿上紫袍戴上茨冠，若／约19则兵士先这样戏弄耶稣，比拉多才判决，路11和玛／太6所载的天主经／主祷文一长一短……四福音中还有许多出入的地方，这固然可说是以不同角度形容同一件事，但这不也正是所记叙的资料与历史不符吗？难道它们就不是圣经？
6.若7卷次经有错误之处，误解者就予以否认，耶稣也说错了话，他是不是也否认耶稣呢？祂在谷／可2:26说达味王是在厄贝雅塔尔作大司祭时，吃了只有司祭才可以吃的供饼，但事实上，那时的大司祭是阿希默肋客才对（见撒上21:1-7）！其实耶稣这个情况，就像今日大家都知道香港的大屿山中的「屿」应读「聚」音，但人人通行读「余」音，所以人人都读「大余山」便算，耶稣也是一样，祂当然知道谁才是那个大司祭，但当时的人们都这样讲说话，祂也就跟着大夥儿说「厄贝雅塔尔当大司祭」好了，若硬说阿希默肋客，人们还觉得怪模怪样呢。
7.至於冒用别的圣经人物的名字写书，也不因此而否定它是正典，根据圣经学者的研究，这种做法在旧约时代是常有的现象，不仅次经会这样，就连归入梅瑟五书／摩西五经名下的申命纪也是如此，申34:5-11记载梅瑟／摩西死後的事，人也死了，怎能记载这些东西？雅歌和训道篇／传道书亦是伪托的作品哩。
本文最後修改日期：2014年12月16日