1.基督死而复活，赐下救赎，人透过「信「（而受洗）接受这恩典，得救。信徒从此在本质上有变（虽然仍有人性软弱），即由罪人重生成为天主的子女（若／约1:12及3:4-6）丶圣神的宫殿（格前／林前6:19）丶基督奥体中的肢体（格前／林前12:13）丶新的受造物（格後／林後5:17）。如果小弟没记错的话，上述圣经所说的成义效果，在中世纪的士林神哲学中就以「圣化的恩宠或超自然能力的灌输，可以帮助人在上帝面前客观地成义，和讨上帝喜悦」这类方式表达。
2.人在信主之後，他就是个得救的人，他行事为人应按信仰来生活，即是度一个基督徒圣洁的生活，信主之後若不度圣洁生活（没有善行），那麽，他的「信」其实与「不信」无异；当然，善行不是赚取救恩的条件，可是若没有它，那就反映出你的（所谓）「信」其实都不是真的，你的（所谓）「信」都化为乌有啦，这就正如圣经所说：「没有善行的信德是死的」（雅2:14-26），此句大家耳熟能详，保禄／保罗亦明言「没有爱德的信德也不算甚麽」（迦／加5:6）。「信德」与「爱德」（善行）的关系是密不可分的，但以先後来说，「信」居先「爱」居後。
3.人在信主之前和信主之後都有自由（指自由意志），一样可以犯罪。犯罪是背叛天主的行径，若望／约翰就对信了主的人说罪有轻重－－有不至於死的，也有至於死的（若／约一5:16）。犯（大）罪正表示人自行选择远离天主，抛弃已有的救恩，即使是信了主的人，若在大事情上明知故犯天主的诫命，又不肯悔改，的确能导致丧亡，在罗马书和迦拉达书／加拉太书讲「因信成／称义」的保禄／保罗在列举「本性私欲作为」後也清楚地对那些已「因信成／称义」的基督徒们说：「我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国。」（迦／加5:21）
4.讲「因信成／称义」的保禄／保罗，在格／林後5:10也讲天主在审判之时，将按每个人的善行和恶行给予相当的报应。类似的教导遍及新旧约，例如：玛／太16:27，罗2:6，罗14:12，伯／彼前1:17，默／启2:23，默／启14:12-14，默／启20:12-13，默／启22:12，耶17:10，耶32:19，咏／诗62:13，箴24:12等。在这个角度之下，可谓「信徒也靠善行得救」，当然这是片面和不完整的讲法，所谓「信徒也靠善行得救」是要在上述「信与爱密不可分，信先爱後」的大前题下去讲和了解的，而一个人之所以「会／愿意」和「能够」行善（甚至明认耶稣是主），他一定是先有天主的恩典推动和助佑才成。基督信仰内容丰富，每一端道理能与其他道理互有关联，并能形成一个系统，若不看「信先爱後」及其密不可分的关系，便说天主教主张「靠善行／行为得救」，只会失诸片面，并且显出他不清楚天主教的教义。
5.犯罪既是「背叛和远离天主，抛弃救恩」，使人重堕罪人的境况，当然是失去「圣化的恩宠」了，所以士林神哲学会说出类似「如果这恩宠能够持续到人死的那一天，他就得以获取资格进入天堂」云云的说话。
6.人性相当软弱，天主教相信基督建立了七件圣事，天主透过圣事赐予恩宠，扶助祂的子女善度基督徒生活。
7.天主是真善美和幸福的根源，与天主永远在一起就是「天国（上天堂）」，而「不要天主，永远与这个美善幸福的根源分开」就当然痛苦，这就是「地狱」。今日我们「信了主」，已经是选择了天主，但却未曾达至圆满－－我们并非那麽完全地百分百归向祂，与祂在一起，有时基督徒都会贪恋一些不应有的福乐而犯罪远离天主的（当然未必次次都是犯了乃至於死的「大罪」），我们还需要不断更新和净化自己。
8.一个信徒若在生前未能百分百完全归向天主，仍需「炼净／净化」（purification），那麽，他死後（虽然已选择了天主）也应未能立即完全投身於天主的怀抱中，仍需一个「炼净／净化」的过程，这过程就是天主教所讲的「炼狱」。
9.既是「炼净／净化」，按理会是有点辛苦的，我们（在世时）作禁食祈祷的操练，也会挨受一点饥饿之苦哩。从罪和「炼净之苦」的角度来说，就是「为他的罪承受最後的刑罚」云云。
10.圣经的语言与士林的语言是两套不同的表达方式，《天主教的真相》中的一篇「天主教怎样教导称义的教义？」只述说士林神哲学的观点，而略去有关的圣经，的确容易令人以为天主教「捏造一些东西出来」，而引起误会。
11.天主教在中文方面说因信「成」义，基督教（尤指马丁路德／信义宗）说因信「称」义，当中已包含不同的观点和理解，但其实天主教和马丁路德／信义宗各自的看法，能互相丰富；经过多年的交谈，世界信义宗就与天主教在「因信成／称义」这课题上达成共识，他们在31/10/1999共同签署了「因信成义」联合声明，并撇除了在宗教改革时代互相加诸对方身上的谴责。
本文最後修改日期：2000年10月8日