1.今日的神学，已可将「原罪」分辨出「因性原罪」和「果性原罪」。亚当妄用天主赐予他的自由，吃了禁果，犯了人类「第一个罪」（这就是「因性原罪」，指亚当这个犯罪的行为），打破了与主（及与自己丶与人丶与万物）的和谐关系。因为他这个罪，整个世界和人类也承受了其「恶果」（这就是「果性原罪」，指亚当之罪对後裔的影响），那就是人在罪恶的权势下，生活在罪的氛围下，人没能力胜过罪恶。
2.果性原罪处处可见，例如：我们明知应当包容别人的过错，但却无能力（完全）包容，结果责骂对方，犯了罪（本罪，自己运用自由行了恶事）；看见Ａ君批评Ｂ君，我们知道「批评」别人是不对的，但自己又批评了Ａ君；人人都有阶级丶种族歧视时，我们不自觉地也会认同这种看法；活在一个人人贪污的社会中，你也很难独善其身……
3.说我们是「罪人」，首先并非说我们一生下来就是个「衰人」或「坏蛋」，而是说出我们是个「被罪恶所奴役的人丶软弱的人」，但由於我们都活在罪恶的权势下，无力胜过罪恶（果性原罪），我们很容易便会作恶犯罪，犯了本罪之後，那就成了「真实的罪人」。
4.在圣经里的确难以找到直接谈及圣母「无染原罪」的经文，但一般圣经学者都以创3:15及路1:28作为「无染原罪」的启示基础。创3:15被称为「原始福音」，即是当人犯罪後，天主向人类预告拯救的第一个喜讯。犹太人没视这段圣经为预言默西亚／弥赛亚的福音，但教父却认为这段圣经是预言默西亚的胜利。按某些圣经学者的解释，创3:15中所说的踏破蛇头的女人，其圆满意义应当是指玛利亚。既然因着基督的救恩，这女人能够战胜邪恶的魔鬼，换言之，在这女人身上不可能有一刻时间隶属於罪恶权下，由此推论，圣母从受孕那一刻开始，就没有受到原罪的玷污。
5.此外，路1:28又称圣母为「万福，充满恩宠者」。按希伯来文，「万福」本有「高兴吧，欢乐吧！」之意，这一问安语正反映了旧约匝／亚9:9所说的：「熙雍女子，你应尽量喜乐！耶路撒冷女子，你应该欢呼！看，你的君王到你这里来，他是正义的，胜利的，谦逊的，骑在驴驹上。」这「欢乐吧！」亦反映着伪经诺厄耳先知书的「西雍女子欢乐吧……上主君王已在你们当中。」由此可见，天使向圣母请安时所说的这句话，并非普通的问候语，「万福」是含有特殊的意义。天使邀请圣母进入欢乐之中，因为默西亚／弥赛亚君王要在她身上来到人间。「万福，充满恩宠者」，可以译为：「欢乐吧！早已被天主所宠爱的」，既然圣母充满了天主的恩宠（fullofgrace），则在她身上不可能有罪的阴影存在，所以结论出圣母是「无染原罪」的。
6.可是，「世上连一个义人也没有。」（参罗3:10）人人都在罪恶的权势下，所有人都需要基督的救恩，难道圣母就不需被救赎吗？圣母自己不是也说：「我的心神欢跃於天主，我的『救主』」？（路1:47）
7.罗3:10的确是说：「没有义人，连一个也没有；」但圣经的其他地方却称一些人为义人，例如：圣若瑟／约瑟（玛／太1:19），圣母的表姊和表姊夫，即依撒伯尔／以利沙伯和匝加利亚／撒迦利亚（路1:5-6），印象中约伯也好像榜上有名（但我不太肯定）。从罗3:10的上文下理来看，我们不难了解保禄／保罗这句话其实要说的是：「人不能自救（外邦人如此，犹太人亦然），所有人都需要天主的救恩！」
8.天主教说圣母「无染原罪」并非说她可以自己救自己，更不否定「人人都在罪恶的权势下，所有人都需要基督的救恩」，圣母是需要被天主救赎的，只是她得救的方式是特殊的－－「预先性（或预防性）的救赎」，即是说她未跌倒天主已经救了她，我们所得到的却是「治疗性的救赎」，即跌倒了以後天主救我们。
9.小弟想出了另一个比喻（这只是小弟个人的看法），或许也能表达「预防性」和「治疗性」的救赎，就是人人都会患病（例如：婴孩出痲疹），凭自己的力量必不会不出痲疹，有些人出痲疹後被治好，有些人则打了预防针，所以能克胜这种病。他之所以能够胜过痲疹，不是因为自己了得，只是由於人家给他打了预防针所致。
10.「在天主面前没有不能的事」（路1:37），「祂愿意恩待谁，就恩待谁」（罗9:18），祂绝对可以用「预防性救赎」这种特殊方式预先拯救了圣母，而这个特恩（既是特恩）亦无需要因为给了圣母所以又一定要给其他人（例如：圣母的母亲及其祖先），这是「特恩」，不是一种普遍地赐予众人的恩典。
11.圣母「无染原罪」的道理亦肯定了基督救恩的宇宙性，祂的救恩是超越时空的，无远弗届的，可以dateback的，不受时间空间所阻碍，在耶稣死而复活以後的人（例如：今日的信徒）可以得到祂的救恩，在祂死而复活以前的人也可分沾恩泽，否则，在耶稣降生以前的人岂不是不能得救！若是如此，耶稣这麽「迟」（只在二千年前）才降生救赎，岂不是「害死」五千年前出生的人？！对耶稣以後的基督信徒来说，正常的得救方法是「信」（当然，在天主教的理解，「信」都包括领洗和爱德），对圣母来说，是「预防性的救赎」，对耶稣以前的人（及「无名基督徒」），天主自有给他们分施救恩的方法。
12.在一个「静态」的角度下，圣母「无染原罪」是指天主在圣母受孕的一刻，一次而永远地免除了她原罪的魔咒；若说罪是背离天主的行为，那麽，在一个「动态」的角度下，一个完全与天主结合丶没有一刻与主分离的人便是无罪。天主赐此特恩给圣母，好使她更适当地作天主之母，更完满地担当这神圣的母职，天主特别加强她丶保謢她，使她没有一天在罪的势力之下，使她充满恩宠，与天主合作无间，一生承行主旨（「愿照你的话成就於我吧」，圣母语，见路1:38），因此，她的「无染原罪」正说出当她一存在，她已跟天主合作，她一开始就已处身於一种叫做「恩宠的境况」当中，即完全无罪丶完全在恩宠的境况当中，而这个境况──称为「原始境况」，或「原始境界」（OriginalState），本来就是天主创造亚当厄娃的时候，赐给了人的，我们本来是拥有它的，但由於人运用天主所赐予的自由犯了罪，与天主割裂，便失落了「无罪」的「原始境况」，跌了下来，沦落到一个「不应当有」的境况－－与天主与万物不和谐。
13.但是天主很好，祂如此忠诚地爱人，在人犯罪之後，祂仍将这个「无罪」的恩典继续赐给人。祂怎样做呢？就是赐下祂的圣子耶稣基督，把人从这个「不应当有」的境况中扯回来，所以，祂建立「圣洗圣事」以赦免原罪，又建立了「告解圣事」以赦免人用自由所犯的一切罪过，使人不断地回归祂，与祂及与万物修和。
14.所以「无染原罪」这个特恩并不是只给圣母一人而已，其实这个特恩是先给圣母，目的是为给我们每一个人。「无染原罪」彰显出基督救恩的宇宙性，也告诉我们：只要我们与天主合作，我们每一个人都可以「回到」这个「原始境况」当中，好像圣母一样那麽光华丶美丽（人性本来就是这麽完整），她只不过是先我们一步回到这个境况；这端教义它亦告诉我们，我们原来是不应在「沦落的境况」当中，但天主对人类的爱是忠诚和永不挽回的，祂很爱我们，亦没放弃我们，祂赐下耶稣基督，把我们带回一个无罪丶无原罪丶无本罪的「恩宠境况」去。
本文最後修改日期：2014年12月16日