1.误解者说有些天主教神学家，以创世记3:15(DouayRheims译本)来作为支持天主教圣母为「共同救赎者」（co-redeemer）的理由。误解者又说此节圣经中的sheshallcrushthyhead（她要踏碎蛇的头颅）一句，是错误的翻译因DouayRheims英文译本是根据第四世纪天主教官方拉丁文译本武加大圣经vulgute的错误翻译来的，错误在於此句圣经原文的主词是”masculine”(男性)，不是”feminine”(女性)，因此正确的翻译是”Heshallbruiseyouonthehead”（他要踏碎蛇的头颅，不是”she”（她）。由於这个错误的翻译，引致天主教有很多玛利亚践踏蛇的图像，实在不合圣经原意。让小弟在此回应一下。
2.有关圣母的道理，是从属於「基督学」的，换句话中，若没有基督降生救赎的话，就不会有任何圣母的教义。圣母的一切绝不高过三位一体的天主。Co-redeemer（共救赎者）一词，当以此角度来理解。在1996年由台湾光启社出版的（天主教）《神学辞典》第133条谈及这问题时就指出：「梵二大公会议(1962-65)《教会》宪章也故意略过共救赎者的术语。到今天为止，它是个开放的问题，不是一则定断的信理。」1997年10月5日第527期的「时代论坛」（一份香港的基督教周报）以「教廷拒绝加封圣母为『共同救赎者』」为题，报导了梵蒂冈发言人澄清教宗不会考虑将圣母称为「共同救赎者」。
3.天主教虽有教会训导，并有理解圣经的原则，但其实，她无论在神学思考丶解释圣经等各方面仍给人很大的自由－－你若不是公开表达一些很错乱的看法，基本上教会是不会干涉你的。天主教会内，其实是百花齐放的，不同的神学看法可以讨论，最後教会接受某一个看法（或综合多个看法而为一个较为全面的见解），才作出定断。所以，如误解者所言：「『有些』天主教神学家（只是「有些」，不是教会官方的定断）以创3:15来支持圣母为co-redeemer的理由」，不足为奇。
4.论及创3:15的原文和圣热罗尼莫的拉丁通行本／武加大译本（vulgute）「错误」翻译一事，是个十分复杂的问题，关於这节被称为「原始福音」的圣经及那个代名词应是He，还是She（有些会译作They，或It），已有多不胜数的书籍和文章讨论了。在此，小弟分享小小的资料。
5.首先，时至今日，旧约原文的希伯来文圣经，都没有同一个版本，不同手抄本都有不同的讲法，说原文用“HE”字，还要视乎你用哪个版本。说它是个“HE”字，有可能只是因为大部份人都用“HE”字这个版本，人们选用它，当然有其论据，但仍不排除有主观选择的成分。
6.圣热罗尼莫（St.Jerome，又名圣叶理诺）／耶柔米翻译拉丁通行本／武加大译本（vulgute）时，有个犹太拉比帮他解释原文圣经，为何那拉比不解释“HE”或“SHE”的问题，则不可而知（至少小弟不知）……
7.即使这个字本来就是HE，这亦是对的。《荒漠燃荆──乙年》论及创3:15时就指出：「3:15被称为『原始福音』：基於3:15叙述者说到蛇伤人的脚跟（不是要害），而人却伤蛇的头颅（头是要害，可致命），他似乎在表达一分盼望──最终克胜『蛇』的後裔（即邪恶的力量）。及後的启示和新约进一步肯定这含糊的讯息。因此，一些古教父视3:15为『原始福音』──旧约的第一个默西亚预言。据此而论，『蛇的後裔』将藉默西亚践踏魔鬼头的人类（即『厄娃的後裔』，因为『後裔』一词具团体的意思）战胜，但更好说是默西亚──圣神受孕丶由童贞玛利亚所生的主耶稣基督（参阅依／赛7:14；玛／太1:20-23；迦／加4:4-5）──祂是最後的亚当，以自身代表全人类，藉着苦难与死亡，祂毁灭握有死亡的权势的魔鬼并消灭他的作为（参阅希／来2:14；若／约一3:8；默／启12），除免世人的罪过（希9:29）。由此看来，人类要因着基督得胜魔鬼。」[1]
8.大家都知道若望／约翰福音神学深邃，书中构思精密，首尾呼应，又经常语带双关（甚至三丶四关）。在若望／约翰笔下，耶稣称玛利亚为「女人」是晓有深意的，它具有三个象徵的意义：第一，代表以色列－－默西亚／弥赛亚所由出的民族，第二，代表全人类的始祖「新的厄娃」－－她的後裔（耶稣）要踏碎毒蛇的头颅，使人类得到救赎，第三，教会－－在十字架下，基督将代表着所有信众的若望托付给她，她常与耶稣的门徒在一起（例如：若／约2:1,11-12，19:25-27）。
9.正如思高圣经的诠释所说的：若望／约翰「给我们指明了圣母是怎样在救世的大工上与圣子合作。为此若（望）描写耶稣的传教生活是以圣母开始，描写耶稣的苦难生活也是以圣母作结。」[2]《清泉掬水──路加年》更指出：「耶稣向自己的母亲说：『女人』，这并不是含有甚麽轻视或拒绝的意味。……『女人』一词，按犹太人当时的习俗，有一种威严尊敬之意，况且『女人』二字在旧约记载上具有一种神秘的意义；可能耶稣用这称呼，是暗示玛利亚在天国享有的特殊地位（创3:15；依／赛7:14；米／弥5:2；默／启12章；若／约19:25-27）。这样若望显明地要我们在这『女人』称呼上，看到象徵的意义：它象徵玛利亚替代厄娃作天主圣子的母亲（创2:23；3:15）。此外，若望在其默／启示录上，所见到的那位身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星荣冠的『女人』（默／启12:1）也是同一位『女人』。由此可见，若望让耶稣以『女人』称呼自己的母亲，是提示读者，那位在加纳婚宴求耶稣扶助有急需的一对新人的『女人』，和襄助耶稣打败魔鬼，拯救人类，如今在天上身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星荣冠的女人，是同一位『女人』。──耶稣的母亲，玛利亚，天主的以色列（迦／加6:16）的典型。」[3]
10.既因玛利亚这个「女人」有这麽丰富的意义，所以小弟认为（仅属个人意见）天主教内有玛利亚践踏蛇的图像，是没问题的，在这个图像上的圣母，小弟（个人意见）认为不仅可指她自己，也可以代表教会，亦可以代表全人类，她（们）也是蒙基督救赎，靠着祂的恩宠，得以胜过罪恶和魔鬼。
[1]《荒漠燃荆．主日节（庆）日弥撒读经一释义──乙年》，香港天主教圣经学院编写，香港：展福（香港）有限公司出版，1999，第167-168页。
[2]《福音》，思高圣经学会译释，三版，香港，1977，第1304页。
[3]《清泉掬水．主日节（庆）日福音读经释义──路加年》，香港天主教圣经学院编写，香港：展福（香港）有限公司出版，1997，第127-128页。
本文最後修改日期：2001年9月12日