1.误解者节录了一段天主教梵蒂冈第二届大公会议（简称「梵二」）文宪，说「圣母转求救世，是梵二文宪写明的，而此等谬理正是将圣母看作基督与人之间的中保，叫人不直接祈求耶稣基督，也就是否定耶稣基督十架上成就的救恩了！」况且耶稣在路8:19-21（或谷／可3:31-35，或玛／太12:46-50）更是拒见圣母呢！
2.误解者所节录出来的文宪是这样的：「事实上，她升天以後，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保卫师（advocate），辅佐者（helper），援助者（benefactress），中保（mediatrix）。」（《教会宪章》第62号）
3.《德兰修女是一个真正基督徒吗？》第12-13页，正这样节录了上述的文献来指责天主教，大概误解者是从此书抄下来吧！此书还有其他攻击天主教的地方，小弟已撰文回应（见本网站Ｋ项的「（Ｋ４）我答《德兰修女是一个真正基督徒吗？》」）。现先在此回应误解者所提的圣母转求／代祷丶耶稣拒见圣母等问题。
A)我们请圣母代祷之馀，亦可直接向天主祈祷
4.天主教是鼓励教友向圣母和其他圣人祈祷的，但却不是硬性规定要这样做。简单来说，被教会册封为圣人的，是堪作模范和代祷者的忠贞信徒（参《天主教教理》第828条）。天主教徒可以既请圣母圣人为我们代祷，亦绝对可以直接向三位一体的天主祈祷，两者并行不悖。天主教徒念天主经（即主祷文），不就是直接向天主祈祷了吗？天主教为钦崇天主而举行的弥撒，不也是直接向天主祈祷敬拜麽？
5.天主教亦很清楚圣母只是人，只是受造物，她需要天主的救赎，她不是神，不是天主，梵二的《教会宪章》第53条谈及圣母时说就她「作为亚当的後裔，她也侧身於需要救援者的行列」。天主教在祈祷之後，结束的句子常是：「因我们的主耶稣基督。亚孟。」或：「以上所求是因我们的主耶稣基督之名，求祢（笔者按：指天父）俯听我们的祈祷。亚孟。」另一句常用的结束句则是：「因祢的圣子，我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，是唯一天主（笔者按：天主即God，神之意），永生永王。亚孟。」从这一句，明显可见天主教只认为三位一体的天主（圣父丶圣子丶圣神／灵）是唯一真神，圣母并不是三位一体的天主中的任何一位，更不是其他的神。
6.在这里先简单地解释甚麽是祈祷，人与人说话我们叫称之为「交谈」，人与天主丶或天使丶或天上的圣人圣女说话，就称为「祈祷」，所以，跟天主或圣人祈祷，即是与他们说话。
7.教会鼓励我们向圣母祈祷，其中一个原因是因为诸圣相通功，即大家是共融相通的，在圣经里面，提到教会好像一个身体，基督是头，所有教会成员都是这个身体的肢体（参阅弗1:22-23，格／林前12:12-13，27，哥／西1:24，罗12:4-5），我们的关系是这麽密切，大家互为肢体，彼此相连相通，所以，如果某人有事，我们可以为他祈祷；我有困难丶或有病丶或犯了罪，都可以找人为我祈祷，同样，我们都可以为亡者祈祷，亦可以向圣母圣人圣女祈祷，请他们为我们祈求天主。我们（在世的信徒）彼此代祷或向圣母祈祷之馀，当然我们亦可以直接向天主祈祷（包括求恩）。
B)圣母的代祷并不减损基督的唯一中保地位
8.所谓「中保」（mediator），即是两样东西之间的媒介，中保使这两者之间得以互通丶联系。在宗教方面，都有司祭丶先知等人做神与人之间的中保，将神的旨意（或说话）通传给人，也将人所奉献给神的祭品献给神。基督的死而复活完成了救赎，使天主与人类之间的关系，得到永远和决定性的复和，所以，基督是唯一的中保（弟／提前2:5），祂打通了天人之路，使人得以返回天主身边。
9.我们（包括在世的信徒和圣母圣人）可以为其他弟兄姊妹向天主代祷，是因为我们分享了基督的中保（职分）。祂固然是天人之间的唯一中保，祂作中保亦不需要任何人帮手，但因为我们靠着祂丶从属於祂（不是另作第二个与祂同等的中保），所以我们也分享了祂的中保（职分），可以彼此代祷，互为中保。
10.同样，基督的救赎是唯一的，祂独自完成救恩工程，无需任何帮助，但在祂这个基础上，我们也可参与祂的救赎工程，帮手「抢救灵魂」。曾有基督教朋友就是这样叫会友热心传福音，他说：「我们要去抢救人的灵魂啊！」如果有人听後觉得奇怪：「甚麽？！你竟像耶稣一样可以『救人灵魂』吗？『只有』耶稣才可以『拯救世人』呀！……」我明白这是个误会，因为这些「救灵丶救世」的说话都不是「放在高於或等同天主圣三任何一位的位置」来说，而是在耶稣这个基础上，从属於耶稣的救恩啊！所以，圣母也可以在基督救赎的基础上，在从属於祂的情况下，有「救世的职分」（上文第2点所引用的文宪）。而我们的代祷和参与祂的救赎工程，对基督的中保和救赎，并不会有丝毫的减损或减弱。
C)圣母已不在世上，她怎能为人祈祷？我们又能肯定她会听到人的祷告吗？
11.但圣母和圣人们都不在世上了，他们怎能为我们祈祷呢？其实答案浅而易见，那就是：因为我们天主教相信有永生！「天主不是死人的，而是活人的天主」（谷／可12:27），忠实的信徒离世後得享永生，他们仍是活着，且在天主的怀抱内生活，保禄／保罗谈到生死问题时就说：「我渴望求解脱而与基督同在一起」（斐／腓1:23），「更情愿出离肉身，与主同住。」（格／林後5:8）各位请勿以为他们要等到世界末日才能进天国（跟天主祈祷），耶稣就对其中一个与祂同钉十架的凶犯说：「今天你就要与我一同在乐园里。」（路23:43）请留意，耶稣不是说要等到末日，这凶犯才与主同在乐园里，而是「今天」－－他死去的那天。在天国里的圣母和圣人们可谓比我们更接近天主（我们在现世还会犯罪远离祂），他们会在天主前祈祷（参阅默／启5:8-10，6:9-10），当然也可以为我们代祷了。我们直接向天主祈祷之馀，也请那些在天主怀中享受永生的已亡信徒（即圣人们）为我们代祷（例如：念玫瑰经请圣母转求／代祷），绝无不妥。
12.又有人问：「圣母和圣人们活在天上，那麽就可以肯定他们会听到你们的祷告吗？」天主教是「肯定他们会听到你们的祷告」。按小弟个人的愚见，默示录／启示录可以支持天主教这个看法。若望／约翰被提於天国里去（默／启4:1-2），之後，在羔羊开启第六个印时，他仍能看到和听到「世上的君王丶首长军长……都隐藏在洞穴和山岭的岩石中，向山岭的岩石说：『倒在我们身上，遮盖我们罢！……』」（参阅默／启6:12-17）。身在天国里仍能知道地上之事（包括看到和听到世人的言行）的其他例子，我看至少还有默／启11:3-13，13:1-8，18:9-19。
D)耶稣会不会拒绝圣母的要求及圣母祈祷的态度
13.耶稣拒不拒绝圣母要求呢？有些涉及到彼此代祷的问题，已经在刚才提及，这处不再重覆。在若／约2:1-12，耶稣在加纳婚宴以水变酒的神迹中，清楚可见耶稣是很重视圣母的请求的，不过，这里也想提一点，就是如果天主不愿意的话，圣母都勉强不来，而圣母亦不会勉强祂。
14.在加纳婚宴里面，圣母向耶稣表达了需要之後，便对仆人说：「耶稣无论吩咐你们甚麽，你们就作甚麽。」由此可见她是很尊重天主的意愿的；而在路1:26-38，天主派遣天使找圣母做耶稣的母亲时，亦很清楚见到圣母是一个彻底承行天主旨意的人，而不是倒转来要天主承行她的旨意。她承行主旨的其他例子，在本网站的「（Ｇ４）浅谈圣母四端教义（４）：圣母升天」已有论述，在此不赘。这也是天主教那麽尊敬圣母的原因之一：她是一个最完美的门徒，一个承行天主旨意的人。
15.而她这份祈祷的态度（即在有需要的时候，我们依赖上主，所以向祂祈求，将一切交托给祂，但在祈祷之後，无论结果是怎样，我们都乐意接受天主的旨意），正是我们应有的祈祷态度，也是我们（指天主教）经常强调的。
Ｅ)耶稣真是在路8:19-21拒见圣母吗？
16.说耶稣在路8:19-21（或谷／可3:31-35，或玛／太12:46-50）拒见圣母，这是一场误会！翻开圣经，你可以见到圣经根本没说耶稣有没有接见（或拒见）圣母；圣经只记载当时有人告诉耶稣说：「你的母亲和你的兄弟站在外边，愿意见你。」祂却回答他们说：「听了天主的话而实行的，才是我的母亲和兄弟。」
17.骤眼看来，好像是耶稣拒见圣母，其实耶稣趁着这个机会指出：奉行天主的旨意重要过与祂有血缘丶亲属的关系，当然这亦不是否定圣母生下祂来；相反，耶稣这样说，是更加承认和肯定圣母是祂的母亲，因为圣母就是听了天主的话而实行的人啊－－天主派天使找她怀孕圣子，她欣然从命（参阅路1:26-38）！耶稣这句说话，根本不是拒绝或贬抑圣母，而是赞扬圣母。
Ｆ)梵二文献不是写明「圣母转求救世」云云吗？
18.那麽，误解者所引述的梵二文献（见上文第2点），又如何呢？首先，这段梵二文献根本就要循着上述第8点的角度来理解。《教会宪章》第60号就指明：「玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或减削基督为唯一中保的意义，反而显出其力量。因为荣福童贞对人们所有的任何有益的影响，并非出自一种必然性，而是来自上主的心愿，来自基督的丰富功绩，依凭基督的中保身份，完全从属於这种身份，并从而吸取其全部力量。圣母的地位丝毫不妨碍信友和基督间的直接契合，反而促进其实现。」
19.其次，误解者所引述的文献节录自《教会宪章》第62号，但他只是片面地「剪辑」下来，其实，在他所引述的文字（《教会宪章》第62号）之前，该段文宪已指明这些「转求」是圣母基於（她是我们天上的）「母亲」这一职分（不是如同耶稣那种「救世主」的职分）而作的：「在圣宠的境界里，玛利亚为母亲的这种职分，一直延续不断，从天神来报时她以信德表示同意，她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。」接着就是误解者所引述的「事实上，她升天以後，……援助者（benefactress），中保（mediatrix）。」（见上文第2点）之後文献立即补充说：「不过，这一点的意思，对基督唯一中保的尊严与能力，并无任何增损。」接着，文献更明言：「原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论；不过正如基督的司铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所公享，天主的惟一美善实际上也以各种不同的形式分布於受造物之中，同样的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作，而且促使如此合作。」
20.为方便读者对照，现将《教会宪章》第62号全文抄录於本文末处如下：「在圣宠的境界里，玛利亚为母亲的这种职分，一直延续不断，从天神来报时她以信德表示同意，她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以後，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护人丶辅佐者丶援助者丶中保，不过这一点的意思，对基督唯一中保的尊严与能力，并无任何增损。原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论，不过正如基督的司铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所分享，天主的惟一美善实际上也以各种不同的形式分布於受造物之中，同样的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作，而且促使如此合作。於是教会便不犹豫地公开承认玛利亚的这一从属性的身份；教会对它也有不断的切身经验，并劝教友珍爱它，为使教友在这慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。」
21.如果读者觉得上述的文宪不易明白，那就不妨再参阅上文第8点，相信会有点帮助。
22.若依着误解者的「剪辑」手法来做，就连不信主的人也可从圣经抽取一些句子出来，「证明」圣经主张无神论。例如：你在圣咏／诗篇14:1便可剪下一句「没有天主」！但全句是「愚妄的人心中说：『没有天主』；他们都丧尽天良，恣意作恶……」。看来，这种手法是不宜采用的。
本文最後修改日期：2014年12月16日