闂傚倸鍊烽懗鍫曞储瑜斿畷顖炲锤濡も偓鐎氬銇勯幒鍡椾壕闂佸疇顕х粔鎾煝鎼淬劌绠涢柛鎾茶兌閻撴垶绻濋悽闈浶㈤柨鏇樺€曡灋婵°倕鎯ゆ径鎰櫢闁跨噦鎷� 闂傚倷娴囬褏鈧稈鏅濈划娆撳箳濡も偓妗呴梺缁樺姉閺佸摜绮堟繝鍥ㄥ€甸柨婵嗛娴滃墽绱掗幉瀣ɑ缂佺粯绻冪换婵嬪磼濞戣鲸顥ｆ俊鐐€戦崕濠氬箯閿燂拷 闂傚倷娴囬褏鈧稈鏅濈划娆撳箳濡も偓妗呴梺缁樺姉閺佸摜绮堟繝鍥ㄥ€甸柨婵嗛娴滄粎绱掗崜浣镐户闁硅尙枪椤撳吋寰勭€ｎ亜澹勯梻浣芥硶閸ｏ箓骞忛敓锟� 濠电姵顔栭崰妤€鐣烽崸妤€宸濇い鎾愁檧缂嶄線寮婚敐澶婂唨闁汇垻鏁歌ⅵ闁诲氦顫夊ú鈺冨緤閹稿海顩烽柨鏇炲€圭€电姴顭跨捄渚剳婵″弶纰嶇换婵嬫偨闂堟刀銏ゆ煥閺囨ê鍔﹂柟铏箖閵堬綁宕橀埡浣稿闂備浇娉曢崳锕傚箯閿燂拷 (1-10闂傚倸鍊烽悞锔锯偓绗涘洤绀冨┑鐘宠壘缁狀垶鏌ㄩ悤鍌涘1闂傚倸鍊风粈渚€骞栭锔藉亱闁告劦鍠栫壕濠氭煙閸撗呭笡闁绘挻鐟ュ嵄閻忕偛澧芥晶顒傜磼閼哥數銆掔紒杈ㄥ浮楠炲鈧綆鍋勯锟�10闂傚倸鍊风粈渚€骞栭锔藉亱闁告劦鍠栫壕濠氭煙閹规劕鍚归柛娆愭崌閺屾盯濡烽妸锔俱€愭繛瀛樼矊婢х晫妲愰幒妤€绠熼悗锝庡亜椤忥拷
5．本笃灵修 圣达弥安
圣达弥安生于988年，在拉温那受教育，后进入圣罗慕亚在丰德亚维拉那创办的隐修院，1044年成为该院院长。晋升枢机之后，他把余生奉献给教会更急需的革新工作。他的活动在三个不同的范围发展：教区神职人员和隐修生活的革新、教会与国家关系的调适。虽然他最主要的兴趣是在革新和灵修生活，但他也撰写了一篇关于释经的经文：De fide catholica（天主教信仰）以及另一篇题为：De divina omnipotentia（神圣的全能）的论文，讨论神学与哲学的关系，还提出了他的名言：哲学是神学的婢女（philosophia ancilla theologiae）。
圣达弥安从革新的立场所订立的规则，严格而近乎凌厉，然而，当他写到圣母或耶稣时，这位严刻的改革者却温顺可爱如赤子。在这方面，他和斐堪若望和圣罗慕亚相同，同样都是典型的中世纪人物。和奥斯定一样，他坚持刻苦实践（在这方面中世纪的独修士特别严格实践）的本身不是目标，而是达到成全的爱德和神圣的智慧的途径。
不过，隐修生活革新方面他鼓吹守纪律和肉身方面严格的禁欲。有些隐修士和神职人员抗拒他的教导。除了大日课和大瞻礼前夕或主日薄暮感恩祭前的祈祷之外，他还强迫隐修士几乎不停地守斋戒和遵守严格的神贫。他认为隐修生活就是与俗世分离和专注于天主的事物：是一种补赎与祈祷的生活。
至于教区神职界的革新，圣达弥安一直努力不懈地与不道德的性欲格斗，他也在努力改善教区司铎的无知，纠正滥用买卖圣职的歪风，他的理论根据是圣经、教父著作和教会法。为了帮助神职人员克服他们的无知、贪婪、不能自制，他鼓励研读圣经和默想天主之言。在他之后不久，教会提倡教区神职人员也过团体生活。