有赖于韦默（Dom Wilmart）的著作，名字和著作，才不至于湮灭，尽管若望本身也许情愿被世人遗忘。他很自谦，常以小人若望（misellus Johannes）自称，而且，多时以来，他的作品常被错误地归于圣盎博、格西安、欧古因、圣安瑟和圣伯纳等大家的名下。例如斐堪若望是一篇经文：大司祭（Sumne sacerdos）的作者，但在感恩祭之前所念的经文中，这一篇经文是署名圣盎博的。直到十五世纪初，师主篇广泛流行之前，斐堪若望所写的，作为虔敬用的作品，在天主教世界内是很流行的。
若望生于拉温那附近，他加入第雍的圣班尼奴隐修院以前，一直过着独修的生活。然后，在1017年，他转到斐堪的隐修院。他曾经到过英国，后又回到意大利，卒于1076年。
若望的灵修明显是以基督为中心的。他特别专注于基督生活中最能显示他对世人之爱的那些层面。他从自己渴望与天主共融的经验中体悟到，事实上，人根本没有办法可以获享这种共融的甜蜜。不过，他提议倾向默观的灵魂，练习选诵，希望这样，它们可以得到神圣的经验。
瑟维（Sitwell）认为，斐堪若望的作品，显示由选诵这类活动发展出来的灵修，韦默称赞他是中世纪，圣伯纳以前最优秀的灵修作家。希德默在圣本笃规则评注里说若望对祈祷所做的解释，无疑是有关默祷最精湛和最深入的解释。在唱完日课经或在圣经中阅读天主之言后，隐修士可能得到神圣的启发，沉缅于灵动的默祷情绪之中，有时甚至能拼发出真正默观的火花。若望在他的Confessio theologica（神学宣讲）描写这种祈祷：
主、基督，灵魂可借多种默观的形式，投向你和享受默观的乐趣。但是，天主啊！我最大的乐趣，无过于无视一切俗物，直接、单纯而专注地凝视你。这时，灵魂可以找到多大的平安与喜乐啊！当我的灵魂渴求神圣的意象，尽其所能，宣扬你的光荣时，肉身加于他的重负渐渐减轻，野驰的思绪，逐渐收敛，我们无常的情况所带来的悲苦与重量，也不如一贯的沉重，沉甸甸地压着官能；一切都是宁静和平安。心被爱燃烧着，灵充满喜悦，记忆灵活，头脑清明，整个灵魂，飞向凝视你的景丽光华中，被切爱无形事物的狂热所攫取。
以上所引这段文字，充分说明祈祷在中世纪初期本笃灵修中的重要性。不过，斐堪若望也和圣本笃一样，在承认纯默观生活的有效性之余，也认为最好是生活在一个隐修团体内，以便结合积极和默观的生活（Orare estlaborara）。