圣维克多律修会的路线，与布勒蒙特会的路线，完全不同。尽管两个团体都保持隐修会的传统，也遵照圣奥斯定规则，但圣维克多会士的贡献，主要是在理性的追求上表现，这样一来，他们是在促进经院学派的发展，作出了很大的贡献。这一切是由杉比欧威廉而开始的。威廉是巴黎圣母院学校的教授，1108年间，和学生亚培拉发生争执，随后他便带着几个弟子，到巴黎附近隐修。1113年，这群人选用圣奥斯定规则，不久，圣维克多会的隐修院就成了一个出色的神学中心和一个发展蓬勃的律修院。威廉被祝圣为沙伦—玛连主教，1120年，他以主教身份祝圣圣伯纳为院长。
圣维克多学院师法圣奥斯定的「实践—思辩」法，特别是在两位伟大的神学名家：圣维克多邱格和圣维克多利哲的领导下，声誉日隆。此外还有一些作家也值得一提，例如：圣维克多亚当，是该学院的诗人，也是在礼仪上用的连诵作者；亚嘉著作有关圣三及基督学的论文；坏德编撰有关耶稣和玛利亚的讲道词；高飞利为世人留下一份属于人文思想的作品，称为：哲学的根源，以诗体的形式写成；此外还有圣维克多的多玛斯，即多玛斯高卢士(Thomas Gallus,+1246)，他也是后来维则里圣安德肋隐修院的创办人兼院长。他写过不少圣经评注，以及最重要的一部有关伪狄尼修著作的评注及综合。多玛斯对早期的方济会士，例如：「希斯的亚历山大=圣文德和玛利斯高亚当等人，有深远的影响，他也是巴都亚圣安当(St Anthony of Padua)的挚友。他在引导灵修朝向狄尼修路线，对抗着重推理的灵修神学的思潮一事上，贡献良多。
圣维克多邱格（1097—1141）曾被誉为奥斯定第二，卫罗拉达(Villoslada)更极力推崇他，称他为十二世纪最杰出的神学家。毕默尔(Bihlmeyrer)也认为他是十二世纪最聪明的神学家，嘉文相信邱格在经院学派的全盛时期，撰写第一部完整的综合信理神学。他对于审奥斯定的著作，深入而长期的研究，使他能提出一套前所未有的奥斯定综合学说。
邱格的主要著作是：On the Sacaraments of the Christian Fath（论基督信仰的圣事），并附有一篇结实圣经的导言。其实这部作品更贴切的题目应该是：论基督信仰的奥秘「，因为邱格以」圣事「一词代表圣经上所讨论的一切神圣的事物。在对话集：On the Sacaraments of the Natrual Law Ａnd the Writen Law（论自然法与成文法的圣事）中，他尝试为基督徒的信仰，写出一个大纲。他在灵修方面的教导，见于他所写的有关默想的论文、祈祷方法、爱德赞、论初学生的陶成以及对伪狄尼修著的圣统制和有关教会的讲道辞的评论。另一份作品：De contemplatione et ejus speciebus (默观及其类别)，虽然归于他名下，但不能确定是否他写下的。
灵修生活在推理层面的三个阶段是：象征的知识，理性的知识和奥秘的知识。正如奥斯定所说，整个世界就是一本书，但只是欣赏他上面的文字是不够的，应该能阅读。或者，照柏拉图所说：世界是一面镜子，反映神圣的理念，这组成我们所找到的，例如在圣经内找到的象征的知识。至于理性的知识，人透过可见的工具，提升到不可见的境界，这需要反省和默想。人一旦意识到自己与天主的不同，从这个意识开始，他可以达到肖似天主的境界，这需要反省或默想。人一但意识到自己与天主的不同，从这个意识开始，他可以达到肖似天主的境界。但这种反省，不能是纯推理的；必须是一种理解，一个内在的选择，它能是激发有效的爱，最后还能导向默观，就是奥秘的知识。这样一来，在忠于教父的方法和隐修的传统下，邱格认为，神学是一个实践与推理的科学，同时利用理性和信仰，领导人走向奥秘。
邱格用了一个使人想起季高一世的词汇，形容祈祷的五个步骤，在这五个步骤后必导向在爱中默观或认识强烈的爱。这是祈祷的成全，也就是：阅读、默想、祈祷，在爱中成长和默观。然后，邱格用一个我们在后来的圣十字若望的作品中也找到的例子，比较默想和燃烧青绿的木块的困难。
默想时，常有无知与有知识的斗争，真理之光仍被错误的烟雾笼罩着，象火很难把青绿的木块燃烧起来，但当它在强风煽动下，火苗便开始闪烁，然后逐渐在浓烟之中加强。随着火力的加强，木块的湿气消失，浓烟散去，火苗突然炸开、散布、撒裂和征服整块木头……
我们充满肉欲的心也象青绿的木块；它仍然被色欲的湿气所湿透。如果它得到一丝敬畏天主之情，或神圣的爱，邪恶的欲望的黑烟，和反叛的激情，首先冒升上来。然后，灵魂开始强壮起来。爱的火花逐渐加强和明亮，不久，激情的浓烟消散，心灵从此而净化，提升而达到默观真理的境界。最后，经过不断地默观真理后，心逐渐被真理渗透…….当它转化而成为神圣之爱的火焰后，它再也不会感到抑郁，也不会被扰乱，它已找到了安宁和平安。
就这样，在开始时，灵魂在诱惑的危险中，从默想寻求光照，有火焰也有浓烟。之后。当它被净化和开始默观真理时，就只有火焰而没有浓烟了。然后，当它完全找到真理，爱也在他之内成全后，它再也不需要寻找什么；它安适地栖息在宁静和神圣之爱的火中。这火没有烟，也没有火焰。
邱格把默观与阅读，反省和默想分开，认为这是理智的渗透作用，是在一个清明的意境中了解一切事物，是在一瞥之间掌握大量的真理的喜乐，因此，灵魂能享受很大的平安和宁静。甚至自然的真理和哲学，也能提供一种默观，不过，远远比不上形成神学的优越的智慧。的确，如果我们可以证实（默观及其类别），是邱格的作品的话，我们几乎可以说，邱格相信，人在这一生中，能在默观的最高境界中直观天主。
圣维克多利哲（Richard of St.Victor,+1173），生于苏格兰，是邱格的学生，他比他的老师更并创见。嘉里说他是中世纪教导奥秘主义的理论大师。不过，利哲除了师承邱格之外，还受可敬的费德（Bede the Venerable），施维拉的依斯多和圣国瑞一世的影响，在逻辑上他也受圣奥斯定的影响很深。他最有名的神学著作：De Trinitate（天主圣三）他和圣奥斯定不一样，他在这篇作品中析论天主第二位出自天父的进程是一个爱的进程，而不是一次理性上的产生。在他的专长奥秘神学方面，利哲写了三篇很重要的论文：Benjamin minor,i.e Liber de praeparatione animi ad contemplationem;Benjamin major,i.e. De gratia contemplationis 和De Quatuor qradibus, violentiae amoris（小本雅明：灵魂默观的准备；大本雅明：论默观的恩宠；强烈的爱的四个阶段）。
大本雅明分为五部分。首三部分反省感性事物的问题，默想我们之内的真实。默观，这是对神圣的真实的经验。在最后两部分他讨论默观的几个不同的对象和默观的模式。
利哲认为基督徒成全的目标就是默观，这表示先有一个预备的阶 段。从自我认识和谨慎开始，透过苦修和修养德行作好准备的工作。和邱格一样，利哲相信有一种默观是自然的，是人力所能达到的，因为他给默观所下的定义是：（默观是心灵自由的，和渗透性的注释，并在他所觉知的事物中展延。）他由从理论上分析默观的对象和默观的根源及成因，并按理将它分类。
他认为默观的三种对象是：物质的对象，精神的受造物的对象和天主本身的神圣的本质。在默观第一和最底的结段，人思考外在世界的、感官可以掌握的物质；在第二个阶段，人掌握了宇宙内物质的秩序极其互相的关系；在第三个阶段，人越过纯感性的范围而能意识到非物质的存在；在第四个阶段，人开始默观他自己的灵魂和天使一类的神体。在第五个阶段开始，（当我们透过神圣的启示，开始认识，人类任何理性都不能完全理解、任何离性都不能帮助我们确实地发现真理时，就是我们开始进入默观奥秘的阶段了。以上所说，就是有关天主的本性，和他淳朴的本质的圣经的教导。）但是在第六阶段，人所默观的真理，不但超过理性，似乎还厌恶理性，例如圣三的奥秘。利哲认为在默观这个最后的阶段里，人的思想变的如天使一般，人的心也必定绝对净化。
至于默观的多个不同的根源，利哲认为，如果默观只限于运用人的自然官能，则这种默观是纯人性的；如果是在天主的恩宠的冲力之下，思考有关精神的是，这是神性与人性混合的默观；如果是纯粹由于恩宠的效果，而他是如此强烈以至使人陷入神魂超拔的状态，或灵魂在恩宠强大的力量之下运作的状态，这就是纯神性的默观。在利哲看来，在第五、六阶段的默观，是纯神性的默观，是某一种特别的恩宠的结果，因此，不是所有灵魂都能达到这两个阶段的。尽管如此，所有灵魂都因该祈求获得神性默观的特恩，并培养这种愿望，所有基督徒都因该尽全力准备自己接受来自天主的礼物。