因为人的态度与行动，常在动作与反动作的两极之间徘徊，所以，宁静主义被禁止之后，许多基督徒很快就得到一个结论，认为灵修生活最安全，最保险的方法，就是普通的德行和圣事。奥秘的方式，被现为不平凡和异教，是通常受到怀疑的方式，十八世纪处，排斥奥秘主义的程度，以到了标准和经典奥秘灵修著作，没有人知的地步。
杨森主义的复苏也是促成基督徒对奥秘主义不感兴趣的原因之一，因为杨森主义几乎只重视苦修，舍弃自我和弃绝一切人性上的享乐。一些作家如卡沙德，舒蓝，依默利，极力以抵抗宁静主义为名，企图挽救奥秘灵修，其它的人如亚里安，朱得 和歌乐锡等却立意要抵消杨森主义的严厉。他们是一群灵修作者大多数是法国耶稣会士的代表人物，他们忠心追随从未受宁静主义或杨森主义污染的神学家。
1603年，耶稣会在法国复会后，他们的许多作家在法国的影响力很大。虽然他们对于教义的每 一点都不能有一致的看法，但他们誉为基督徒的人文主义者，这已足以使他们成为宁静主义和杨森主义的敌人。利齐奥美强调此生的短暂和来生的光荣，以对抗基督徒的斯多葛主义。他也写过一本讨论谦虚的书，把谦虚分成六个等级。宾利对圣方济沙雷非常敬佩，他企图用文字带领他的读者达到基督的爱，但他自己对于奥秘灵修或默观，没有什么兴趣。巴里的文章，表现极度的崇高道德，他有关善工的理论和对圣母的古怪敬礼，极受非议。高顿是贝鲁里的挚友，曾为教友写过一本灵修的书。他希望圣化人的每一个人性行为，有人批评他使自然与超自然混合不分。
领导法国耶稣会士的奥秘思潮的，是赖利民。但是他没有出版任何东西。他在研讨会中所作的讲话，由他的两个弟子：利高略和苏凌记录，在1694年香宾编辑及出版，书名是（赖利民神父的灵修教导）。以一位灵修作家而言，他多少越出了他那个时代的耶稣会学派，而他被人在耶稣会的总会长面前指责
毫无疑问，赖利民的某些观点与当时普遍的耶稣会士的观点不同，不过，他完全忠于圣依纳爵的基督论。例如，他认为奥秘的境界，不是特别恩宠的结果，而圣化的恩宠和圣神的德能和恩赐正常（虽然不常有）的发展。赖利民有关奥秘的教导，是基于多玛斯的圣神恩赐的学说，这也是受了德国和法兰德斯奥秘灵修者的影响所致。事实上，赖利民也曾受他们的总会长韦尔利基的警告，在理论上不能逾越耶稣会所批准的题材与方法。
在赖利民来说，基本的主题永远不变，努力追求成全，这包括最后地方完全服从天主的旨意。灵修生活的活动层面就是苦修，对各种净化心灵的练习，兼收并蓄。不过，赖利民并没有在这方面耗太多的时间，反而致力于发展灵修生活消极的曾面，并详细研究圣神的恩赐。赖利民以划船和帆的比喻，解释圣神对于灵魂的消极领导，他以浆比喻人的自然的德行，而以吸满风而推动船的帆，比喻圣神的恩赐。
至于默观祈祷，赖利民认为可以分为普通和异常两种。前者是感召的默观，是恩宠生活正常的发展，是由圣神的恩赐促动的：异常的奥秘现象与异常的默观相随而来。默想是适合在练路阶段的祈祷方式，感情的祈祷是典型的明路阶段的祈祷；默观最初的阶段是在默祷和纯挚的凝视中发生的。不过，赖利民不愿把默观祈祷和使徒工作分开；反而他认为默观祈祷是促成使徒活动有成果的根源。的确，默观的对象，不一定只是天主，它可能是任何与天主有关的东西。
在加尔默罗会士之中，史龙1657年出版（奥秘圣学讨论），他也认为默观祈祷应该分为感召的默观和学习的默观（后者普通人透过普通的恩宠和推论的祈祷可达到）。史龙特别关心奥秘祈祷是否过分受重视，他也注意含糊不清的神学词汇，和强调经验重于神学知识等问题。与它一脉相承的是另一位加尔默罗会士圣三的斐理伯。他认为奥秘的教导，必须以深厚的神学为基础，他解释学习的默观和感召的默观的分别如下：
基督徒的默观可以分为学习的和感召的两种。第一种是自然的，第二种是超自然的。两者分别，是学习的伦理德行，与感召的伦理德行之分。前者是用意志力修炼而得，是一种自然的德行；感召的伦理德行是由天主在我们之内造成，完全不经我们的任何努力。
嘉尔笃会士也反对宁静主义，他们的总会长马森（DomInnocent Le Masson,1628——1703）说宁静主义是有毒的邪魔之说。为了给嘉尔笃会士正确的指导，他们在1695年写了一部书：Direction Pour se former avec ordre et tran-quilliet au saint exercice de l’oraison (如何维持心灵祈祷内的秩序与平安)。
这个时期，道明会最出色的作家：沙登、马苏连、康天生和宾尼。沙登（Louis Chardon,+1651）的Lacroix de Jesus（耶稣的十字架）是十七世纪法国伟大的灵修著作之一。根据科蓝的看法，书中讨论能够感召默观的质素和容合的部分，简直可以媲美教会历史上的神学大师奥力振、尼沙的神国瑞、滔略和圣十子若望的著作。「我们所保存的少数沙登的著作，都表现对笛卡儿强烈的反感，我相信，备鲁里重视笛卡儿，正可解释这些法国道明会士对那个时期，备鲁里的正个灵修运动表现得很冷淡的原因。」
康天生（Vincent Contenson,+1674） 以Theologia cordis et mentis一书而在教会内享有胜名。此书包含从灵修的角度，逐渐详注多马斯的神学总论(Summa(A. Massoulie)出版了他的论文：Traite de la veritable oraison ou les erreurs des quietists sont reguees(论祈祷兼驳斥宁静主义)。根据马苏连的看法，默观祈祷可以是学习的，也可以是受感召的；前者是普通的，可以象其他的德行一样，在恩宠的帮助下修炼而得。但是后者却是异常的，是手受天主的感召的，天主按他自己的旨意感召人。感召的默观不是基督徒成全所必须的，因为它完全不是出于人的功劳，有时，甚至可以赐予在成全的路上，进步不如其他人的基督徒。
宾尼（Alexander Piny,+1674）教人在祈祷时，专注于天主的一种属性，排除一切妨碍或可能使心灵分心的意象或概念，也是天主之爱的效果。
这个时期的方济会士，一般而言都忠于圣方济亚西西的精神和传统，以及圣文德的神学。莱茵河西部地区的奥秘灵修者如：赫伯和康斐等人的影响很显著，此外，对于禁欲苦修和弃绝自我等问题，我们也可以看到贝鲁里派灵修的痕迹。至于祈祷的练习，方济会士接受有法则的祈祷，不过，常常强调恩宠在祈祷练习上的不可缺的功能。 通常他们把祈祷分为退论的祈祷，感性的祈祷，学习的默观或感召的默观，和超卓的默观等多个阶段。灵魂可以从一个阶段进到另一个，但祈祷最高的阶段，却纯粹是恩宠和特殊的。讨论祈祷最重要的方济会士作家是卢厄的方济（Francis Le Roux）、蓝尼的保禄（Paul de Lagny）、斑尼沙的麦美伦（Maximilian de Bernezay）、隆比士（Ambrose Lombez）和卢比肋（Sever-in Ruberic）等。
以下三位灵修作家，可结束从贝鲁里的基本学说开始，由十七世纪推展至十八世纪为止的灵修时期了。首先是啦沙的圣若翰洗者（St.John Baptist de la sale,1651-1719）,基督学校修士会的创始人。他非常重视推论祈祷的练习。曾写过一篇论文，广泛地讨论他修会的修士祈祷应遵行的方法。喇沙认为推理祈祷可分为三部分：透过反省预备祈祷、应用祈祷的主题和感恩。其中第一部分是出自他个人的首创，其余两部分取材自沙雷及苏尔比的祈祷论；在天主的临在下反省似乎出自格拿大的路易斯和圣方济沙雷的教导。啦沙认为天主可用多种不同的方式临在：在我们聚集的地方（由于他的无所不在或因为有几个人因他的名而聚会），在我们的内心（或由于维持我们的从在的那股神圣的力量或由于恩宠或他的圣神特别的临在，或在教会内（因为教会是天主的房屋或因为他在圣体内临在）。喇沙认为个人首先意识到天主的临在，这对于心灵祈祷是绝对重要的；在没有别的比意识天主的临在，对于灵魂从外物内敛和培养内修生活更重要。的确，在灵修生活的没一个阶段都必须保持对天主临在的觉知，对于初学者，是透过（有声祈祷和重复推理）；对于有经验者，是透过（经常和延长的反省）；对于更成全的人，是透过纯朴的祈祷。有些灵魂甚至可以达到，专注于天主的临在和行动，并以之为唯一对象的境界。
耶稣会士高罗（John Grou,1731-1803）是苏凌的门徒，也是贝鲁里的追随者。其
实，他是贝鲁里思想在十八世纪的传播者，这个世纪可说是灵修著作最贫乏的一个世纪。高罗的著作的主题是：天主是一切，与天主相比，灵魂是空修虚；因此，把自我奉献给天主是一切灵修的基础。自我奉献，一言以蔽之：旧哦是虔敬。在高罗来说，就是对天主（紧密的依赖、绝对和自我的依靠、热切的爱慕……全心全意服从他的旨意、迎合他的心意，以他的喜好为自己的喜好，为他而放弃一切。）这种自我奉献是（最神圣、决不反顾的宗教行为。）
灵魂渴求成全，不过，主要是为了天主的光荣，其次才为了他的益处，这意味着这其中必然包含着无私的爱。表面看来，这好象不利于持守望德。其实不然，无私是爱能净化对一切自私的爱的渴望。他受到批评，被人指责他贬低望德，他修订自己的学说时感叹地说，有些人过份吹毛求疵，非要人用最广泛和模糊的词汇讨论灵修的问题不可。高罗最好的作品是讨论以基督作为我们的模范的论文。（作为一个基督徒，知识就是认识耶稣基督；幸福就是爱他；成圣就是效法他。）
比喇沙或高罗更接近贝鲁里的理论的，是蒙福的基以安（Louis Grignion de Monntfort,1673—1716）.他曾在圣苏尔比受教育，他虔敬玛利亚的热忱，就是在这期间培养起来的，但是，在他的笔下，贝鲁里所写的作耶稣与玛利亚的奴隶的誓词，改成对耶稣和玛利亚的服役。他认为我们的成全包括顺从耶稣，与他结合和把自己奉献给他。因此，最完美的敬礼就是敬礼基督。但是玛利亚对基督的顺从是最完美的，因此，最好的办法是我们透过虔敬玛利亚而顺从基督。（灵魂越虔敬玛利亚就越能把自己奉献给基督。）关于服役于玛利亚，基以安这样说：
我们在这个敬礼中所崇敬和庆祝的主要奥迹，就是耶稣降生的奥迹，在这奥迹中，最中肯的说法是在玛利亚内服役于耶稣，耶稣在玛利亚内居住和统治……耶稣完全在玛利亚内，玛利亚完全在耶稣内；或者更好说，她再也不存在，只有耶稣在她之内。
透过玛利亚奉献给耶稣的公式，直到现在还普遍受欢迎，这就是向玛利亚己所有的一切，包括自然和精神的利益：
我把我的身体、灵魂、内在和外在的福利，甚至过去、现在和将来的一切，善行的价值，完全奉献给你，作为你的奴仆；为了天主更大的光荣，我把自己和一切属于我的，毫无保留地叫给您，请您随心所欲，全权处理，从现在直到永远。