根据保利的说法，当宁静主义被禁后，意大利的灵修变得异常激进，对宁静主义的排斥，不遗余力，甚至因此而受到批评。其实，意大利的作家都极力避免损伤正统的奥秘灵修的价值，这点我们从这期间，驳斥宁静主义最有利的施尼里的著作可得到证明。这样一来，意大利的灵修，不曾象我们以上所提的法国灵修界那样，受异端严重的伤害。在十七、十八世纪，三位特别重要的意大利灵修作家是：问纳枢机、释加美利和亚丰所里奎里。
文纳枢机（John Cardinal Bona, 1609——1674）,熙笃会士，在礼仪及灵修著作方面备受推崇。他的灵修教导是绝对正统和符合传统的。他引经据点，从教父直到他同辈的作家，包罗万有。他特别为教友著作，从人最终的结局，追溯基督徒成全的道路。他讨无数奥秘灵修的理论，但他自己的学说是经典作家的传统教导。他的圣多玛斯亚奎纳一样，认为默观是圣神的的工作，特别透过智慧而运作。他也相信知觉神圣本体的形象是可能的，但这必定是一个很特殊的荣誉和在一瞬间发生的事。文纳主教特别关注灵修生活的每一个不同阶段的人，如何激发简短和突发的对天主的渴望，因为这是基督徒练习有恒祈祷并在天主恒常的鉴临下，保持反省的精神最好是机会。
文纳枢机以辨别神类的著作，在教会内享有盛名。他这部：De discretione spirituun (辨别神类)似乎是彻底讨论这个题目的第一个尝试。他的理论是基于教父、神学家和奥秘灵修者的经验。虽然他承认，辨别神类的能力，是一种特别的神恩，不过他认为，着更常由于渊博的知识与累积的经验，因此是一种可以修炼得来的艺术。灵魂可由：人性、邪魔或圣神三者之中任何一种领导。神师的工作是尝试去辨别是那一种神类正在向他求教的人内心工作。以下是文纳枢机列举的辨别神类的规则：
神灵使灵魂倾向善、神圣和成全；邪恶引动她趋向虚荣、情欲和漫无目的的渴求。
天主的方式是按照基督徒的年纪、生活状况和灵修生活的程度，领导他逐步从不成全走向成全。撒旦完全不按任何步骤，以不合适宜的热心、出神之类的事欺骗灵魂。
天主通常给初学者神慰以鼓励他们；撒旦往往使初学者的道路崎岖，以使他丧志，不坚持追求成全。
一个受圣神领导的人，当他收到一份稍微与平常不同的人，当他收到一份与常不同的灵性礼物时，他往往害怕自己中了幻想的狡计。魔鬼却诱惑他抓住他，并以此而沾沾自喜。
天主感动人仁慈待他的弟兄；撒旦却相反。
当神灵在工作时，即使要完成的是很困难的工作，总有一种安宁的气氛，良好的秩序和谨慎。邪恶却以干扰使人注意他，使灵魂急躁不安而失去自制力。
天主使正直的人心灵平安，启发罪人忏悔之情；撒旦使人扬扬得意，使正直的人饱受折磨。辨别出神、异象和显示等现象的根源最好的指示是：当这些现象发生时，它们不阻碍也不相反基督的信仰或良好的道德，这些现象可能是神圣的。但这还不能算是确证。在一段长时间内，奥秘灵修者在各种德行的实习上，都有异乎平常的、真正的进步，这才是唯一确实的征兆。
耶稣会士释加美利（John Baptist Scaramelli,1687—1752）也研究辨别神类，曾在1753年出版过一部书题名为：Dis-cernimento degli spiriti。这部书很有权威性，但释加镁利却因另外两本书而出名：Direttorio ascetico(1752)及Direttorio mistico(1754)。第一本书讨论基督徒成全的本质与达致成全修养的德行；第二本书变成一部经典之作，是讨论奥秘的状况和奥秘祈祷的程度。
释加美利认为受感召的默观是赐予人智慧的一种运作，他认为这是一份异乎寻常的礼物。他对于默观的定义是：在灵魂内，从实验上认识天主。他把奥秘祈祷划分为十二阶段，不过，虽然有些神学家接受他的划分。大部分人仍然保留亚维拉圣德兰的分级。
释加美利的基督徒灵修理论所带来的最重要的影响是他对于苦修和奥秘灵修的区别，以及他提出两种基督徒成全之说所引起的辩论。他假定一切受感召的默观和奥秘的行动，都含有恩赐和异常的特质，并肯定即使热心的基督徒，达到奥秘的境界也不是一个普遍的现象，只有很少数的人能达到，因此，他很逻辑地结论：苦修的情况，并不导致奥秘的情况。反而，苦修与奥秘灵修，是基督徒成长的两条不同的途径，而且，两者分别是两种不同的成全。大部分基督徒受召追求苦修的成全，这是德行的生活，只有少数的人受召追求奥秘的成全，这是有圣神的恩赐在人的灵魂之内运作的生活。
这种区别的结果是神师不必把全副精神，贯注在奥秘的问题上，因为大多数的基督徒只须在恩宠的境界中锲而不舍，并得到鼓励，持守德行。这样一来，福音的劝谕，为他们也不使用，因为他们的生活，只在十诫和教会的教训指导之下。这理论似乎可以解决有宁静主义所引起的种种困难，但事实上，这套思想本身是灵修神学的革新，也逐渐脱离传统的天主教教导。
1950年4月26日，教宗比约十二颁布宗座令状，册封圣亚丰索力奎里（St.Alphonsus Liquori）为聆听悔罪神师和伦理神学家的主保。教宗解释册封的理由眼是：亚丰索是一位「知名、优秀的博学之士，谨慎、坚毅和耐心聆听教友悔罪。」他努力改善聆听悔罪司铎的准备工作，他的伦理教导，条理分明而且中肯，不偏不倚，他成功地抵制杨森主义的严厉作风。最主要的，他是灵魂的牧者，是得到自然与特别的恩宠的神师。即使在晚年，在忍受良心焦虑的痛苦下，在指导灵魂和辨别神类的事物上，他仍然保持优越的谨慎作风。
圣亚丰索在1696年生于拿波里，十六岁那年他荣获教会法和民法博士衔。他从事律师工作八年，获得优越的成绩，但放弃一切，入修院攻读神学预备晋升司铎。三十岁晋铎，在1732年创立赎主会。1762年他被祝圣为主教，但十三年后，他请辞重反他的修会，在此，他受到一些会士的打击，和过度疑虑的痛苦。圣亚丰索1787年逝世。
圣亚丰索本质上不是一位长于推理的神学家，而是现代所谓的牧民神学传家。不过，他也不是一个事故的决疑者。他常留意人趋向圣善的圣召，他的伦理和苦修工作，主要是领导灵魂修德和练习祈祷。不过，他反对杨森主义的严厉作风，为此，他认为有必要强调悔罪圣事作为仁慈和宽恕的裁判。同时，他坚持对教友向善的要求，不应该太高，只可保持最底的程度，教友应该在一定的时间，按自己的能力和交底的善的真实价值，追求基督徒的成全。圣亚丰索也反对，那些误解(天主的纯爱)之神学的学者们所提倡的灵修练习。圣亚丰索是一位多产的作家，大部分的作品都是关于灵修生活的。他的灵修教导支配了十八世纪意大利基督徒的生活。我们甚至可以说，他对于他那个时代的意大利的重要性，等于圣方济沙雷对于他那时的法国，格拿大的路易斯对于他那时的西班牙的重要性一样。圣亚丰索博览群书，这从他的著作广泛引征教父和各种神学圣师的作品可见。他特别推崇亚维拉圣德兰（他忠诚地遵从她有关祈祷的教义）、罗迪宾和格拿大的路易斯。他的教义常以耶稣和玛利亚为中心，他常讨论的主题是天主的爱和顺从天主的旨意，救恩，和基督徒成全的工具就是练习祈祷。以下是圣亚丰索灵修教导的摘要：
天主要所有的人成为圣人，因此，没有成圣的愿望的基督徒可以做一个基督徒，但不是一个好的基督徒。每个人都应该着他自己的生活状况，努力追求成全，就是说：普通教友按普通教友的状况；修道人士、司铎按修道人士、司铎的状况追求成圣。因此，每个人的圣召问题都很重要，人应该按天主的旨意生活。神师决不能定他人的圣召问题。成圣必然包括爱天主，而追求圣善最底的要求是脱离大罪的束缚。但为了爱天主，基督徒因该依附耶稣基督，因为（一切崇敬的崇敬就是爱耶稣基督，常常默想这位可亲的救主过去及现在对我们的爱。）圣亚丰索甚至说（灵魂的成圣和成全，其实就是爱耶稣基督、我们的天主，我们至高的善和我们的救主。）
如果爱是基督徒圣善的基本要素，如果爱是友谊，那么，成全所包含的爱，必定意指顺服天主的旨，这样，就必须除去一切妨碍与天主旨意结合的障碍物。灵修的目标，必只以天主的旨意为依归；灵修的境界，就是除了对天主以外，对一切都淡然。这种顺服，具体的果实就是服从天主的法律，因为这法律表达了他对我们的意愿。
圣亚丰索详论大致顺服之爱和完全割舍的方法。在积极方面，必须有追求成全的愿望和毫无保留地服从天主的决心；消极方面，轻视自己、克制情欲、清除对人对事物的依恋和努力避免故意触犯小罪。修德最好的助力就是勤领圣事、练习祈祷、自我舍弃、每日参与感恩祭、朝拜圣体、灵修练习和特别省察。但是大致爱的成全最有效的方法，莫过于祈祷的练习。圣亚丰索解释其中的原因：
大部分的神学家……都认为必须教成年人祈祷，这不是因为诫命上的责任（他们如实说），同时也因为这是救恩所必须的工具。就是说，在天佑的一般情况下，基督徒必须向天主呈达自己和祈求救赎所必须的恩宠，否则不可能获得救恩。圣多马斯亚奎纳的教导也一样。
至于心灵祈祷，圣亚丰索认为：心灵祈祷，对于教友来说，是一种伦理上的需要，这样他们才能获得在救恩的路上前进多必须的恩宠，才能避免犯罪和运用有助于达到基督徒成全的种种工具。直接引述了亚维拉圣德兰的说话后，圣亚丰索补充说：（坚持心灵祈祷的人是不可能停留在罪恶之中；他必须或是放弃默想，或是弃绝……心灵祈祷与罪是不能并存的。）因此祈祷是爱的语言，同时也是一个人的爱的证明，因为（爱天主的，必也爱祈祷。）不过，心灵祈祷不应只从爱发出，它也因该忠于爱。既然在伦理上，所有基督徒必须练习心灵祈祷，那么，心灵祈祷因该是所有人都练习的简易祈祷。有人认为圣亚丰索的灵修教义倾向苦修生活，这是不错的，不过，这种苦修是进入奥秘境界之前最好的准备工作。他特别强调全面的弃绝、绝对服从天主的旨意、深切的祈祷生活，这一切都是倾向奥秘灵修最有利的因素。圣亚丰索是他那个时代唯一能把传统的灵修生活的教义，变得切实可行并且受到教友的普遍欢迎的神学家。尽管如此，他的教导，却不曾雷越传统的灵修大师如奥斯定、圣多马斯亚奎纳、亚维拉圣德兰、圣十子若望和圣方济沙雷的教导半步。
在特别处理默观祈祷的问题时，圣亚丰索把默观祈祷分为积极的自然收摄心神的祈祷，和消极的超自然和受感召的默观祈祷。积极或学习的默观祈祷，是单纯地专注于（那些努力苦思而获得的知识。）这种程度的祈祷是所有人都能掌握的，消极的默观境界，否则在基督徒的祈祷生活中，这是构成基督徒成全的要素。不过，即使天主要亲自干预，他也必须先借消极的净化工作为灵魂作好准备的工夫。然后，灵魂才可经验超自然或消极的默观祈祷。(这是天主用异常的恩宠，把灵魂置于一种消极的情况而形成的。于是，当灵魂的各种官能，并非由于她自己的努力，而在天主赐予的光照亮下，逐渐收摄内敛，最终引发成神圣的爱火时，这种超自然的默观「或正确的说，受感召的默观」就出现了。)
圣亚丰索从来没有写过任何系统灵修学，他也没有全面地讨论过灵修实践方面的问题。他似乎假定他的读者已有基本的系统神学的知识，只是直接针对某一个问题而给一些特别的指示和实践方法。他所写的一切，目的都在领导灵魂走向更成全的基督徒生活。他的著作，大部分是在苦修的范围内，不过，总是朝着成全的爱德的方向发展。在他的指导之下的一些杰出的人物有：圣马哲拉（St.Gerard Mahella,+1757）、圣何夫包尔（St. Cle-ment Maria Hofbauer,+1820）和薛利芝华（J.Schrijvers）等。