二十世纪初，教会对于奥秘灵修的问题，和系统灵修神学的兴趣，忽然大增，这主要是由于居力思的着作和他的德国同辈的贡献。 此外，第一次世界大战结束不久，法国、西班牙和意大利神学家都忙于辩论苦修一一奥秘灵修神学的问题，几十年来，这些国家所出版的书籍和论文，都是辩论一些问题如:成全的召唤、奥秘经验与基督徒成全的关係、学习的默观和受感召的默观的分别，以及成全之路的统一或分歧性等问题。
在教会初期，当教父们开始为基督徒的真知论辩护和对抗异教的诺斯底派的真知论时， 『 奥秘的问题』J已经变成了争论的根源了。随着时间的过去，神学家更深入的研究， I 奥秘灵修神学」的定义，已越来越精确，因此，伪狄尼修在六世纪初着作时，已经开始用这个名词描述一种被动的、神圣的经验。至到十七世纪，神学家逐渐接受，事实上，个人如能与他所接受的恩宠，充份合作，可以获得奥秘的天主经验。
虽然释加美利不是第一个提出，基督徒生活的成全不一定必须包含奥秘的经验，其实也不是每一个基督徒都受召达到这种程度的成全，不过他对于这个理论却有很大的影呐。他在两部作品: Direttorio ascetico (苦修指南)和 Direttorio mistico (奥秘指南)裡清楚地指出:苦修与奥秘，是灵修生活中两个不同的层面，主张两种不同类型的基督徒的成全。 这种特别的神学理论可以综合如下:既然所有的基督徒都受召追求爱德的成全，现然只有少数几个灵魂可以达到，受感召自亨默观的奥秘境界，那麽，基督徒生活「普通 的成全，是在苦修境界中达到的。这样一来，我们可以达到的神学结论是:
一、苦修的情况和苦修的成全，是基督徒生活正常和普通的成全;奥秘的情况和奥秘的成全，是不寻常的，因此是属于给子的恩宠;
二、有两条通往成全的道路，因此有两额达到终点的成全;
三、现然、奥秘的情况是异常的，那麽祈求或欲求达到奥秘的境界、经验或任何与之俱来的现象都不是应有的;
四、学习的默观与受感召的默观迴然不同，前者不能导致后者;
五、为所有基督徒的爱德的成全，不一定必须包含神恩的运作，或受感召的默观，或对天主临在的奥秘经验;
六、消极的挣化不是基督徒的成全所必须的条件。
苏道 (Saudreau) 在他的书: Les Degrès de la vie spir-ituelle (灵修生活的程度， 1896 )以及稍后，在保利安(Poulain) 的着作: Des grâces d oraison (心灵祈祷的恩宠， 1901 )中，都曾针对上述的灵修生活的神学，提出疑问。 二十世纪初灵修学的争辩终于展开了，最先是嘉布迁会士贝斯的卢道域批评保利安辨别苦修主义与奥秘主义的主张，接若在 1908 年，保利安为文批评苏道的著作: Faits extraordinaires de la vie spirituelle (灵修生活的特性) 到此时，争辩已从法国蔓延到意大利和西班牙，完全因为保利安坚持学习和受感召的默观，是完全不同的两回事。
正当神学家对奥秘问题争论不休，且在法国已达到最高潮的时候，有一位西班牙籍的道明会士厄力图 (JohnArintero , 1860-1928) 毅然放弃了他在自然科学方面的专业，把馀生完全投入苦修和奥秘神学。他的灵修神学名着 La Evolución mística (奥秘的演进) ，使他立刻成为一般人公认的神学奇才。 他徵引教父和天主教传统中的伟大神学家的学说，成功地说明灵修生活的一致性，指出受感召的默观，是恩宠生活的正常发展，而奥秘经验(必读涉及神恩的运作)是一个普遍的可能性，因为所有的基督徒都受召追求达到爱德的成全。 厄力图在罗马的天神学院授课不久，已经敌发了格里高 (Reginald Garrigou - Lagrange) 的灵感，为同一个目标着书。格里高的灵修学着作，被译成多国文字， 一时之间成为世界知名的灵修神学家。不过，把灵修神学领回正统的道路，厄力图功不可没，而且，在神学的功力方面，无论如何，厄力图仍然是格里高的师傅。
最初，反对厄力图的人不少，包括耶稣会士、加尔默罗会士和他自己同会的一些弟兄。不过，时至今日，除了零碎的几点之外，厄力圆的神学观点，大部分已被全球各地的神学家所接纳了。 在加尔默罗修会方面，近代优秀的灵修学家，应推圣玛利亚玛德莲的嘉卑尔 (Gabriel of St. Mary Magdalen ,1893-1953) ，他是格里高的挚友，自 1931 年至逝世，一直在罗马教授灵修神学。嘉卑尔是一位多产的作家，他的灵修神学以圣多玛斯亚奎纳、圣德兰亚维拉、圣十字若望等大师的神学为基础。他是只有一条成全之路的学说的坚强辩护者，他相信人人都受召尽量在爱中寻求与天主最深切的共融。他说，玛利亚、诸圣之后，就是基督徒成全的典范因为她完全服从雪神的领导，然而她却过着表面看来很平凡的生活。
基柏的若瑟 (Joseph de Guibert , 1877-1942) 是罗马额我略大学的灵修神学教授，同时也是一位极受尊敬的避静导师和灵修神师。他也许是二十世纪最有权威的耶稣会士军修学作家。从神学来说，他是典型的耶稣会神学家，在上述的灵修学争辩中，他採取中庸路线，在处理苦修一奥秘神学的问题上，他明显是採取实践与牧民的路向，因此，他特别借重心理学的资料。他的教导，以圣依纳爵的神操为基础，所以他的基督徒成全论是比较倾向于苦修方面。
本笃会的几位作家也值得一提，首先是马明安 (DomColumba Marmion , 1858-1923) ，他是玛烈苏会院极星善的院长。他最有名的三部着作是: Jesus Christ, Life ofthe Soul (耶稣基督，灵魂的生命， 1977) ; Jesus Christ的 His Mysteries (在奥秘中的耶稣基督， 1919 )以及Jesus Christ, ldeal of the Monk (耶稣基督，隐修士的理想， 1922) 。他的遗着是: Jesus Christ, ldeal of thePriest (耶稣基督，司祭的理想) ，是由他的书信和会议讲话编辑而成。这些着作的基本教导取自圣保禄。他不断讲述的主题就是我们圣善的程度，就是我们宵似基督的程度。因此，一切的灵修学都要以基督为中心;基督徒生活以及圣善的全部，就是透过恩罢，背似基督本然的身分:天主子。教宗本笃十五世经常阅读「耶稣基督、灵魂的生命」这部书，此书可作为生活各阶层的基督徒的灵修指南。
另一位世界知名的本笃会士、灵修神学作家就是:绍达 (Dom John-Baptist Chautard , 1858-1935) ·他是 TheSoul of the Apostolate (从事使徒工作的灵魂)的原作者。这是另一部被广泛使用，并对各阶层的人士都有用的书。此书的基本讯息是:所有的使徒和传福音的工作，都必须以密切地与天主共融的深度内修生活为基础。绍达主要在发挥一项基本神学原则:爱是一切德行的根源，真正的德行不在于外表的行动而是出自内心的意向或惯性。
我们以一位哲学家和神学家，一个对整个天主教，世界有深远影哨的教友，来结束这个有关灵修学历史的研究。
马里丹 (Jacques Maritain) 在 1882 年生于巴黎的一个基督教家庭。就读于苏宾学院，在将近完成学业时皈依天主教，并开始为自基 (Char1es Peguy) 主编的 Lescahiers de 1a quinzaines 撰稿。他先在德国修读生物学，后在巴黎追随其硕神父研究多玛斯神学，最后，马里丹跃升教授，执教于巴黎天主教学院。 1932 年，他被邀请到多伦多中古研究学院讲学，之后在纽约哥伦比亚大学和普林斯顿执教。从 1945 年至 1948 年，他是法国驻教廷公使。
在 1960 年他的妻子蕾莎逝世后，他退隐在陀劳斯的耶稣小兄弟隐修院，于 1973 年在隐修院逝世。 在无数的哲学着述之外，马旦丹也与他的太太合作，写过数篇有关灵修的论文。他的太太蕾莎生前度深切的奥秘灵修生活。马里丹在八十岁的晚年，写成最后一部书: The Peasant of the Garonne (加伦的农夫) •这是他对误解梵蒂冈第二届大公会议的教导的人们，提出的警告。
在灵修神学方面，马里丹是彻底忠于多玛斯主张，同时也与厄力图和格里高的神学合拍。事实上，马里丹 对于发展圣神恩赐的神学，有积极的贡献。他扬弃每个从事奥和灵修的人必定在奥秘的境界中，惯性地接受感召的默观这种讲法，认为既然圣神的恩赐，可分为理性和感性的运作，那麽，可能有些倾向奥秘灵修的人，主要是受圣神恩赐感性的运作所推动的。
无疑，二十世纪教会最有意义的事件就是在教宗若望二十三世及保禄六世任教宗期间，召开梵蒂冈第二届大公会议。大公会议在 1961 年正式宣佈召开，第一轮会议是在 1962 年 10 月开始，最后一轮会议是在 1965 年 12 月召开。大公会议颁佈十六份超卓的文献，作为教会以后发展的指示和方向。 现然、大公会议其中一个目标是革新基督徒的生活，很自然，会议必定特别强调基督徒成里的召唤。成圣其实也是教会的记号之一。这个主题以不同的形式，在大公会议的基本文献:教会宪章上，再三重複。其中一些重要的丹段，可作为我们研究教会圣善的根源和发展的结论。
大公会议所陈述的教会奥蹟就是我们信仰的 这个毫无缺损地神圣的教会。因为与圣父及圣 神被称为「唯一圣者」的天主子基督，爱慕教 会如同淨配，为它而交出自己，为能圣化它 (参阅弗 5 : 25-26) ·文为了天主的光荣，使 它与自己结合而成为自己的身体，并以神圣的 恩惠充满了它。因此，所有在教会内的人，无论其属于圣统阶级或为圣统所治理，都领了成擎的使命，就如保禄宗徒所说: I 天主的旨意 是要你们成圣 J (得前 4 : 3 )。教会的这种圣 德，不断地表现，也应该表现于圣神在信友中 所产生的圣宠果实上;其在每人身上的表现方 式不一，每人在自己生活环境内追求爱德的成全，而兼善他人;在实行所谓福音劝识时，每人都有其独具的方式﹒主耶稣，十全十美的天师与表率，一切圣德的起始者与完成者，对各种身分的所有每位信徒，都宣佈了生活的圣德: í 所以你们应当是成全的，如同你们的天父一样的成全 J (玛5 : 48 )。主耶稣向所有的人都派遣了圣神，使从内心激发他们，吽他们全心、全灵、全意、全力爱慕天主(谷 12 : 30) ，又吽他们彼此相爱，如同基督爱他们一样(参阅若 13 :34 ; 15 : 12 ) .所以人人都明白，任何身分与地位的所有基督徒，都被号召走向基督徒生活的饱和点及爱德的成全境界:藉此种里德，也要在现世社会内，促进更人道的生活方式。为达到这一成全境界，信友们要按照基督的恩赐，利用一切力量，好能步武基督的后尘，反映基督的背像，在一切事上服从天主的圣意，全心献身于光荣天主及服务他人在各种生活形式与职位上，众人都修练同一圣德，他们由圣神发动，听从天父的呼唤，以心神以真理朝拜天父，追随贫穷、谦逊、背负十字架的基督，期望将来可参与祂的光荣。每人必须按照本身的恩赐和职务，毫不犹疑地循着活泼信德的道路前进，信德必会激发望德，藉爱德、而工作。