除了池维谋博士之外，恐怕很难找到第二位有资格的人写第一位走进穆罕默德教徒的伟大宣教士的生平了。十二年来，他一直跟改革宗阿拉伯差会的同工们在阿拉伯半岛东岸和波斯湾西北的土耳其地区作工。他除了完全掌握阿拉伯文、精通古兰经的知识、有孜孜不倦的热情和不屈不挠的勇气之外，他还具有对于穆罕默德教徒那种可亲可敬的爱、以及让他们了解真理的强烈愿望，让他们认识他们相信那位已经被他们先知所废除和取代的救赎主。
189年春天，我乘汽轮路经波斯湾，船长毫无保留的放开喉咙高声称赞这位他们叫作“具有狮子心”的宣教士，他与一些阿拉伯旅行者坐在舱口盖上，令他们对自己的经书感到困惑。池维谋博士在从拉莎内部到阿曼的巡回旅程的空隙期间，抽时间创作了一部书在阿拉伯出版（1900年），这是有关这个半岛的一本标准的权威书籍，也成为所有对于伊斯兰的兴起和扩张的问题感兴趣的基督徒最好的书之一。池维谋博士深爱着穆罕默德教徒并透彻地了解他们的信仰，一贯致力于在穆斯林世界增加宣教的力量，他最有资格理解雷蒙纳尔的一生，并能感同身受地描述它，很少人能够达到同样的程度。
而且，今天有很大的需要为英语读者记述雷蒙纳尔丰盛的生命。他是曾经走进穆斯林世界中最伟大的宣教士，他是十三世纪天主教会最杰出的人物之一，他还是具有现代天主教精神的基督徒——既不是罗马教徒也不是新教徒——而是一位具有属灵判断力和神圣爱心的人。他看到了宗教问题上权威的无用，而当时其它人却忙于那个对信仰权威的最邪恶表达——宗教裁判所。他充满热情地爱基督，他看到了真正宣教的方法就是用爱的方法。让他的生命湮没无闻对我们今天的教会来说是一个不可估量的损失。我们需要藉着重新收集纳尔生命中崇高的亮点来加以回忆，再度学习它的秘诀，来肯定什么是我们今天基督徒最高的修养。在他那个年代我们所认识的所有人当中，雷蒙纳尔是最被基督的爱和生命充满的人，因此也是最希望与世人分享他丰盛生命的人。世人迫切地需要它，教会也不例外。本书阐述了纳尔伟大的性格特征，更加引我们注目的看到他是怎样明显地超越他那个时代的世人和教会，他具有许多世纪以后才有的道德标准、头脑观念和宣教雄心，而这些是我们自从改宗运动以来才慢慢产生的。
我们在神学上和哲学上的思想运作，现在大大地趋向于生物学上的概念。它是一种是什么就得什么的思想。我们看到生命是至高的事物，我们必须以这种观点来阐明我们的思想。宣教事工藉着这种新的思维模式，就会取得丰硕的成果。它的目的是给予生命。它的方法是藉着生命的接触去行。雷蒙纳尔就证明了这点。他出去给予人们在他自己灵魂里已经拥有的神圣生命。Somerville在《圣保罗对于基督的观念》（St.Paul’sConceptionofChrist）一书中指出，“意识到荣耀的基督在保罗个人的生命里，才是我们要寻找关乎他的神学起源。”他内里所经历的荣耀基督，是我们所要寻找雷蒙纳尔的教导和生命的秘诀和源头∶他的思想、他的为人、他受的苦楚。这对于所有真正的宣教士都是真实的。他们不会去亚洲和非洲去对人们说：“这就是基督教会的教义”，或者说：“你们的科学真差劲。透过这个显微镜看看自己并改正这样的错误”或者说：“将你们的状况跟美国的对比一下，看看基督教对社会的益处比印度教、或儒教、或拜物教、或伊斯兰要好多少倍。”毫无疑问，所有这些论点与基督教与宇宙普遍事实的一致性——从果子得出的论点——有其存在的地位。但它仍然是次要的。最重要的事情是个人的见证。“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的这生命已经显现出来。我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。”一个人若不能说这样的话，他也许能够改变那些与他接触的人的想法，提高他们的社会状况，使他们脱离许多愚蠢的错误和迷信的束缚，但是做完所有这些事之后，还有一件事情仍然没有完成的，如果做这件事，它本身就会引致到这些事情和千百种其它的事情——这事就是生命的恩典。要行保罗或纳尔事工的宣教士，必须能够宣扬一位活生生的基督，藉着经历来验证，藉着道成肉身的耶稣和埋藏在历史中的根，藉着耶稣的复活和藏在父神里面的人格，脱离了所有泛神论的错误。我们在此所认识的基督，生活在地上，预备付出生命以至于死，藉着死亡又带来了生命。
除此之外，在保罗和纳尔之间还可以轻易地列出许多其它相似之处∶他们的悔改归主、他们后来多次被隔绝、他们的异象、他们不知疲倦的辛劳、他们对基督的热爱、他们所受的苦难和海难、他们智慧的行动和能力、他们的殉道、基督在他们身上的权柄在死亡中显明是至高的，在他们生命中也是至高的，它的思想、它的目的、它的体验、它的用处、它的朋友、它的牺牲。但所有这些比较的本质——所有真正宣教士的真正本质——就是拥有基督的生命为生命，因此有付出的能力，不光是带来一个新的教义、给人们带来一个新的真理，而是一个新的生命。宣教的事工只是这样∶一个认识基督、在自己有生命的男人和女人从教会中走到全世界中，他们静静地住在死人当中；有第一个人从这些人当中复活了，然后是好几个，接着是越来越多，他们感受到这个生命并接受了它，因它而活了。纳尔想方设法地训练好自己来跟人们接触，这样他就可以到达他们生命中最深入的隐私之处，也可以种下他结出神圣生命果子的种子。所以，他学习阿拉伯语，成为一名穆斯林哲学大师，研究地理学和人的心。所以他也成了像我们今天所称为比较宗教学的一名学生。然而，他的观点与现代比较宗教学的主要学派的学生的观点，有很大的差异。纳尔并不认为基督教是一个不完全与不充分的宗教。他没有抱着从其它宗教里面吸收理想的东西来弥补基督教的不足这样的目的来研究其它宗教，也没有打算将所有宗教中或多或少会发现的普遍原则，归纳为一些共同的原则，并把它们视为最终的宗教。他研究其它宗教，是为了发现可以怎样更好地使用福音接近那些宗教信徒的心，他发现福音本身的完美性和优越性，不缺乏什么东西，不需要从任何其它教义中吸取什么东西。在他看来，基督教和其它宗教有很大的不同，这种差异不只是在于程度上，而且是在于性质上。它具有它们所缺少的东西，这些东西正是人们想要的。它同时又不具有它们那些无价值的事物。唯独它能够令人满足，唯独它是生命。它们是社会或政治的体系，是书本上、方法上、组织结构上的宗教。它——并且唯独它——是生命，永恒的生命。纳尔研究其它的宗教，不是为了发掘它们有什么值得基督教借鉴之处，因为它们一无所是，而是去发现他怎样才能够给予那些追随它们的人真正的生命；除了在基督里能够找到这生命之外，没有人能够找到它。
愿纳尔的影响力能够在所有读这概述的基督徒生命和经历中产生作用，如果它们无法产生一种要纠正它被忽略了几个世纪的心愿，就不符合它完全的目的了。纳尔在布吉亚倒下已经六个世纪了。这种殉道是否从来就没有结出果子呢？不如就让我们成为终于从沉睡了好几代的人中苏醒过来，让救赎主有超乎先知的地位，让新月置于十字架之下。
罗伯特斯皮尔（RobertE.Speer）