56、尼西亚大公会议做了什么？
尼西亚大公会议确定了作为永生天主之子的基督的天主性。大公会议发布了大家都知道的信仰宣言——尼西亚信经，这是天主教每个主日在弥撒中都要诵读的。为了反驳亚略圣子比圣父低等的教导，尼西亚信经强调圣子与圣父是相同的天主性：他是“来自天主的天主，出自光明的光明，真天主的真天主的”，为了反驳亚略有关圣子有一个时期不存在和圣子是天主父所创造的，尼西亚信经说他是“圣父所生，而非圣父所造”，意思是指圣子与圣父一样是永恒的，而不是圣父像创造天使、太阳或动物一样创造了圣子。最后信经说圣子“是与父同属一体的”，意思是说圣子有完整的天主性，就与圣父是一样的。
57、《达芬奇密码》说基督作为天主之子的信条，在尼西亚大公会议中是一个“相当接近的投票”的结果，这是事实吗？
这不是事实，绝对是错误的，正如我们已经看到的，在公元325年尼西亚大公会议前几百年，也就是说基督徒很早就开始相信基督的天主性，相信他是天主之子。大公会议澄清了为亚略的教导所挑起的天主之子基督的本性的争论。在会议中没有几个人支持他的观点。
关于基督本质的“接近的”投票，在此次会议中至少有220位主教参加，只有两个人赞同亚略的观点，其余99%的主教都投了反对亚略观点的票，赞同耶稣有完整的天主性与圣父同等的信条。因此在尼西亚会议中，是以绝对的优势218：2获胜，而不是“相当接近的投票”。甚至也不是一次有关耶稣是否只是一个“大先知”的投票。
58、当君士坦丁召开大公会议并且把政治中心从罗马转移到君士坦丁堡时，为什么布郎说梵蒂冈利用了尼西亚大公会议巩固了自己的统治地位？
关于这一点，布郎对基本的历史事实表现得非常地无知或是非常地不诚实，因为在君士坦丁时代，还没有梵蒂冈。那个时候，现在的梵蒂冈城所在地还是一片沼泽，罗马教会，教宗的家，是在政治衰落时候建立的。这就是为什么君士坦丁把帝国的中心移到君士坦丁堡（现在土耳其的伊斯坦布尔），在公元476年，罗马帝国倒台后，君士坦丁堡继续作为拜占廷帝国的首都，延续了一千年。
在读《达芬奇密码》时，值得注意的一件事是，为布朗来说，“梵蒂冈”是天主教会的代名词，尽管梵蒂冈直到君士坦丁死后800多年才出现，他还是做各种各样谎谬的有关君士坦丁所谓的计划去“加强梵蒂冈的统治”的声明——
未完待续