(一)上耶路撒冷和对团体的教诲(16：21—20：28)
在耶稣往耶路撒冷的路上，祂三次预言了自己的苦难；而且在每次预报苦难之后，都加上一段对门徒团体的教诲。
1．第一次预言苦难(16：2l一17：2工)
2．第二次预言苦难(17：22—20：16)
3．第三次预言苦难(20：17—28)
4．转捩点：耶里哥的两个瞎子
当耶稣预言自己的苦难时，门徒都不了解，看不出耶稣的意思。可是经过耶里哥时，那两个瞎子都承认耶稣是主，并请求耶稣开启他们的眼睛。两个瞎子被治愈后，见到了光明，也跟随了耶稣，和祂一起进入圣城耶路撒冷，开启了另一幕。
(二)耶稣和祂的敌对者(21：1—23：39)
1．开幕：进耶路撒冷和圣殿(21：1—22)
在耶稣受苦难之前还有两幕戏，一幕是与敌对者的对质和辩论；另一幕是耶稣审判世界，只有祂的独白，没有对话。开幕是耶稣进耶路撒冷，尤其是对无花果树的象征性行动。我们发现它和马尔谷福音的叙述很不同；马尔谷福音对无花果树的叙述，分为两部分，是在耶稣驱逐圣殿商人的前后(谷11：12—14；20—26)发生在不同的两天。玛窦似乎愿意完整叙述一件事情后，再谈另一件事。
2．圣殿内的对质(21：23—23：39)
这些对质在玛窦福音中，似乎都发生在圣殿内，并且是在同一天，所以文学上作为一个单元，可以细分如下：
一一权威问题(2l：23—27)
一一对质的比喻(21：28—22：14)
一一与不同团体的辩论(22：15—46)
一一痛斥经师和法利塞人(23：l一36)。这是玛窦福音特有的材料，耶稣以七次“祸哉”责斥经师和法利塞人。
一一最后的责斥(23：37—39)
(三)耶稣审判世界(24：1—25：46)
这部分是耶稣的言论，是末世性的话和耶稣面对耶路撒冷的判断。
1．预言圣殿的毁灭和末世言论(24：l一36)
耶稣因门徒谈论圣殿建筑，而预言它的毁灭。在玛窦福音中清楚分开圣殿的毁灭和末世的来临；马尔谷则将二者放在一起。
2．醒寤的比喻(24：37—25：30)
末世言论在马尔谷福音中已有；但是，玛窦加上了几个“醒寤的比喻”，这不是对质的比喻。有仆人等待主人的比喻、十童女的比喻和塔冷通的比喻，在玛窦福音的上下文中，它们的意义都是劝人醒寤。
3．公审判的描述(25：3l一46)
在比喻之后，紧接着有一段公审判的描述。从文学类型来看，这不是比喻；按玛窦福音的语气，好像以后按这样的描述发生，是属于默示文体。
(四)耶稣受审判——苦难(26—27章)
耶稣在耶路撒冷的工作到此告一段落，接着的两幕是祂要受审判，先是受人的审判，后来要受天主的审判。
1．前导：伯达尼的傅油(26：1一16)
耶稣在伯达尼癞病人西满家中坐席，有个女人拿贵重的香液倒在祂的头上，揭开了耶稣苦难的序幕，玛窦福音将这段叙述放在两个阴谋之间(26：1—5：公议会的阴谋；14—16节是犹达斯出卖耶稣)，似乎有特殊的象征意义。
2．私下：最后晚餐和山园祈祷(26：17—46)
私下是指耶稣被捕之前，祂和门徒的行动，包括最后晚餐，建立圣体圣事和在革责玛尼的祈祷。
3．公开：耶稣被捕到埋葬(26：27—47)
耶稣被逮捕，受审判，群众定了祂的罪。这部分的叙述和马尔谷福音相似。
(五)耶稣受天主的审判——复活(28章)
耶稣受人的审判应该死：但天主的审判是耶稣应该复活。所以，福音的最后一章讲的是耶稣的复活。
1．显现给妇女们(28：1—10)
一周的第一天，妇女们上坟，意外地遇到天使报告耶稣已复活，这是对观福音都有的材料。不过玛窦福音又加上耶稣亲自向他们显现，下面的两段材料，也是玛窦特有的。
2．守兵的谎言(28：11—15)
这是论到空坟墓的问题，我们可以了解为何玛窦福音插入这段；福音似乎是为犹太人写的，写于公元八十年左右，那时基督徒和犹太会堂之间已有对立。所以玛窦福音愿意说明犹太人为什么不相信耶稣复活，他认为最后的原因，就是守卫编造谎言，蒙骗了犹太人。
3．福音最后叙述了耶稣在加里肋亚，他最初宣讲的地方，显现给祂的十一个门徒。我们读这一段经文，会感觉到似乎是礼仪性的叙述，很隆重。首先是门徒集合等待耶稣，像是恭候主礼者；祂一到，门徒便朝拜，然后听祂隆重的讲话。耶稣赋予普世性的使命，并许诺要天天和他们在一起，直到今世的终结。