LETTREENCYCLIQUE
CARITASINVERITATE
DUSOUVERAINPONTIFE
BENOÎTXVI
AUXÉVÊQUES
AUXPRÊTRESETAUXDIACRES
AUXPERSONNESCONSACRÉES
AUXFIDÈLESLAÏCS
ETÀTOUSLESHOMMES
DEBONNEVOLONTÉ
SURLEDÉVELOPPEMENT
HUMAININTÉGRAL
DANSLACHARITÉETDANSLAVÉRITÉ
INTRODUCTION
1.L’amourdanslavérité(Caritasinveritate),dontJésuss’estfaitletémoindanssavieterrestreetsurtoutparsamortetsarésurrection,estlaforcedynamiqueessentielleduvraidéveloppementdechaquepersonneetdel’humanitétoutentière.L’amour–«caritas»–estuneforceextraordinairequipousselespersonnesàs’engageraveccourageetgénérositédansledomainedelajusticeetdelapaix.C’estuneforcequiasonorigineenDieu,AmouréterneletVéritéabsolue.Chacuntrouvesonbienenadhérant,pourleréaliserpleinement,auprojetqueDieuasurlui:eneffet,iltrouvedansceprojetsaproprevéritéetc’estenadhérantàcettevéritéqu’ildevientlibre(cf.Jn8,22).Défendrelavérité,laproposeravechumilitéetconvictionetentémoignerdanslaviesontparconséquentdesformesexigeantesetirremplaçablesdelacharité.Eneffet,celle-ci«trouvesajoiedanscequiestvrai»(1Co13,6).Toutepersonneexpérimenteenelleunélanpouraimerdemanièreauthentique:l’amouretlavériténel’abandonnentjamaistotalement,parcequ’ils’agitlàdelavocationdéposéeparDieudanslecœuretdansl’espritdechaquehomme.JésusChristpurifieetlibèredenospauvretéshumaineslarecherchedel’amouretdelavéritéetilnousrévèleenplénitudel’initiatived’amourainsiqueleprojetdelavievraiequeDieuapréparéepournous.DansleChrist,l’amourdanslavéritédevientleVisagedesaPersonne.C’estnotrevocationd’aimernosfrèresdanslavéritédesondessein.Lui-même,eneffet,estlaVérité(cf.Jn14,6).
2.Lacharitéestlavoiemaîtressedeladoctrinesocialedel’Église.Touteresponsabilitéettoutengagementdéfinisparcettedoctrinesontimprégnésdel’amourqui,selonl’enseignementduChrist,estlasynthèsedetoutelaLoi(cf.Mt22,36-40).L’amourdonneunesubstanceauthentiqueàlarelationpersonnelleavecDieuetavecleprochain.Ilestleprincipenonseulementdesmicro-relations:rapportsamicaux,familiaux,enpetitsgroupes,maiségalementdesmacro-relations:rapportssociaux,économiques,politiques.Pourl’Église–instruiteparl’Évangile–,l’amouresttoutparceque,commel’enseignesaintJean(cf.1Jn4,8.16)etcommejel’airappelédansmapremièreLettreencyclique,«Dieuestamour»(Deuscaritasest):toutprovientdel’amourdeDieu,parluitoutprendformeettouttendverslui.L’amourestledonleplusgrandqueDieuaitfaitauxhommes,ilestsapromesseetnotreespérance.
Jesuisconscientdesdévoiementsetdespertesdesensquiontmarquéetquimarquentencorelacharité,aveclerisqueconséquentdelacomprendredemanièreerronée,del’excluredelaviemoraleet,danstouslescas,d’enempêcherlajustemiseenvaleur.Danslesdomainessocial,juridique,culturel,politique,économique,c’est-à-diredanslescontexteslesplusexposésàcedanger,iln’estpasrarequ’ellesoitdéclaréeincapabled’interpréteretd’orienterlesresponsabilitésmorales.Delà,découlelanécessitédeconjuguerl’amouraveclavériténonseulementselonladirectionindiquéeparsaintPaul:celledela«veritasincaritate»(Ep4,15),maisaussi,danscelleinverseetcomplémentaire,dela«caritasinveritate».Lavéritédoitêtrecherchée,découverteetexpriméedansl’«économie»del’amour,maisl’amouràsontourdoitêtrecompris,vérifiéetpratiquéàlalumièredelavérité.Nousauronsainsinonseulementrenduserviceàl’amour,illuminéparlavérité,maisnousauronsaussicontribuéàrendrecrédiblelavéritéenenmontrantlepouvoird’authentificationetdepersuasiondansleconcretdelaviesociale.Cequi,aujourd’hui,n’estpasriencomptetenuducontextesocialetculturelprésentquirelativiselavérité,s’endésintéressesouventous’ymontreréticent.
3.Parsonlienétroitaveclavérité,l’amourpeutêtrereconnucommeuneexpressionauthentiqued’humanitéetcommeunélémentd’importancefondamentaledanslesrelationshumaines,mêmedenaturepublique.Cen’estquedanslavéritéquel’amourresplenditetqu’ilpeutêtrevécuavecauthenticité.Lavéritéestunelumièrequidonnesensetvaleuràl’amour.Cettelumièreest,enmêmetemps,celledelaraisonetdelafoi,parlaquellel’intelligenceparvientàlavériténaturelleetsurnaturelledel’amour:l’intelligenceenreçoitlesensdedon,d’accueiletdecommunion.Dépourvudevérité,l’amourbasculedanslesentimentalisme.L’amourdevientunecoquevidesusceptibled’êtrearbitrairementremplie.C’estlerisquemortifèrequ’affrontel’amourdansuneculturesansvérité.Ilestlaproiedesémotionsetdel’opinioncontingentedesêtreshumains;ildevientuntermegalvaudéetdéformé,jusqu’àsignifiersoncontraire.Lavéritélibèrel’amourdesétroitessesdel’émotivitéquileprivedecontenusrelationnelsetsociaux,etd’unfidéismequileprived’unsoufflehumainetuniversel.Danslavérité,l’amourreflèteenmêmetempsladimensionpersonnelleetpubliquedelafoiauDieubibliquequiestàlafois«Agapè»et«Lógos»:CharitéetVérité,AmouretParole.
4.Parcequel’amourestrichedevérité,l’hommepeutlecomprendredanslarichesse,partagéeetcommuniquée,desesvaleurs.Lavéritéest,eneffet,lógosquicréeundiá-logosetdoncunecommunicationetunecommunion.Enaidantleshommesàallerau-delàdeleursopinionsetdeleurssensationssubjectives,lavéritéleurpermetdedépasserlesdéterminismesculturelsethistoriquesetdeserencontrerdanslareconnaissancedelasubstanceetdelavaleurdeschoses.Lavéritéouvreetunitlesintelligencesdanslelógosdel’amour:l’annonceetletémoignagechrétiendel’amourrésidentencela.Danslecontextesocioculturelactuel,oùlatendanceàrelativiserlevraiestcourante,vivrelacharitédanslavéritéconduitàcomprendrequel’adhésionauxvaleursduChristianismeestunélémentnonseulementutile,maisindispensablepourl’édificationd’unesociétébonneetd’unvéritabledéveloppementhumainintégral.UnChristianismedecharitésansvéritépeutfacilementêtreconfonduavecunréservoirdebonssentiments,utilespourlacoexistencesociale,maisn’ayantqu’uneincidencemarginale.Comprisainsi,Dieun’auraitplusuneplacepropreetauthentiquedanslemonde.Sanslavérité,lacharitéestreléguéedansunespacerestreintetrelationnellementappauvri.Dansledialogueentrelesconnaissancesetleurmiseenœuvre,elleestexcluedesprojetsetdesprocessusdeconstructiond’undéveloppementhumaind’envergureuniverselle.
5.Lacharitéestamourreçuetdonné.Elleest«grâce»(cháris).Sasourceestl’amourjaillissantduPèrepourleFils,dansl’EspritSaint.C’estunamourqui,duFils,descendsurnous.C’estunamourcréateur,quinousadonnél’existence;c’estunamourrédempteur,quinousarecréés.UnamourrévéléetréaliséparleChrist(cf.Jn13,1)et«répandudansnoscœursparl’EspritSaintquinousaétédonné»(Rm5,5).Objetsdel’amourdeDieu,leshommessontconstituéssujetsdelacharité,appelésàdevenireux-mêmeslesinstrumentsdelagrâce,pourrépandrelacharitédeDieuetpourtisserdesliensdecharité.
Ladoctrinesocialedel’Égliserépondàcettedynamiquedecharitéreçueetdonnée.Elleest
«caritasinveritateinresociali»:annoncedelavéritédel’amourduChristdanslasociété.Cettedoctrineestunservicedelacharité,maisdanslavérité.Lavéritépréserveetexprimelaforcedelibérationdelacharitédanslesévénementstoujoursnouveauxdel’histoire.Elleest,enmêmetemps,unevéritédelafoietdelaraison,dansladistinctioncommedanslasynergiedecesdeuxmodesdeconnaissance.Ledéveloppement,lebien-êtresocial,ainsiqu’unesolutionadaptéeauxgravesproblèmessocio-économiquesquiaffligentl’humanité,ontbesoindecettevérité.Plusencore,ilestnécessairequecettevéritésoitaiméeetqu’illuisoitrendutémoignage.Sansvérité,sansconfianceetsansamourduvrai,iln’yapasdeconsciencenideresponsabilitésociale,etl’agirsocialdevientlaproied’intérêtsprivésetdelogiquesdepouvoir,quiontpoureffetsd’entrainerladésagrégationdelasociété,etcelad’autantplusdansunesociétéenvoiedemondialisationetdanslesmomentsdifficilescommeceuxquenousconnaissonsactuellement.
6.«Caritasinveritate»estunprincipesurlequelsefondeladoctrinesocialedel’Église,unprincipequiprenduneformeopératoirepardescritèresd’orientationdel’actionmorale.Jedésireenrappelerdeuxdemanièreparticulière;ilssontdictésprincipalementparl’engagementenfaveurdudéveloppementdansunesociétéenvoiedemondialisation:lajusticeetlebiencommun.
Lajusticetoutd’abord.Ubisocietas,ibiius:toutesociétéélaboreunsystèmepropredejustice.Lacharitédépasselajustice,parcequ’aimerc’estdonner,offrirdumienàl’autre;maisellen’existejamaissanslajusticequiamèneàdonneràl’autrecequiestsien,c’est-à-direcequiluirevientenraisondesonêtreetdesonagir.Jenepeuxpas«donner»àl’autredumien,sansluiavoirdonnétoutd’abordcequiluirevientselonlajustice.Quiaimelesautresaveccharitéestd’abordjusteenverseux.Nonseulementlajusticen’estpasétrangèreàlacharité,nonseulementellen’estpasunevoiealternativeouparallèleàlacharité:lajusticeest«inséparabledelacharité»[1],elleluiestintrinsèque.Lajusticeestlapremièrevoiedelacharitéou,commeledisaitPaulVI,son«minimum»[2],unepartieintégrantedecetamouren«actesetenvérité»(1Jn3,18)auquell’apôtresaintJeanexhorte.D’unepart,lacharitéexigelajustice:lareconnaissanceetlerespectdesdroitslégitimesdesindividusetdespeuples.Elles’efforcedeconstruirelacitédel’hommeselonledroitetlajustice.D’autrepart,lacharitédépasselajusticeetlacomplètedanslalogiquedudonetdupardon[3].Lacitédel’hommen’estpasuniquementconstituéepardesrapportsdedroitsetdedevoirs,maisplusencore,etd’abord,pardesrelationsdegratuité,demiséricordeetdecommunion.Lacharitémanifestetoujoursl’amourdeDieu,ycomprisdanslesrelationshumaines.Elledonneunevaleurthéologaleetsalvifiqueàtoutengagementpourlajusticedanslemonde.
7.Ilfautensuiteprendreengrandeconsidérationlebiencommun.Aimerquelqu’un,c’estvouloirsonbienetmettretoutenœuvrepourcela.Àcôtédubienindividuel,ilyaunbienliéàlavieensociété:lebiencommun.C’estlebiendu‘nous-tous’,constituéd’individus,defamillesetdegroupesintermédiairesquiformentunecommunautésociale[4].Cen’estpasunbienrecherchépourlui-même,maispourlespersonnesquifontpartiedelacommunautésocialeetqui,enelleseule,peuventarriverréellementetplusefficacementàleurbien.C’estuneexigencedelajusticeetdelacharitéquedevouloirlebiencommunetdelerechercher.Œuvrerenvuedubiencommunsignified’unepart,prendresoinet,d’autrepart,seservirdel’ensembledesinstitutionsquistructurentjuridiquement,civilement,etculturellementlaviesocialequiprendainsilaformedelapólis,delacité.Onaimed’autantplusefficacementleprochainquel’ontravailledavantageenfaveurdubiencommunquirépondégalementàsesbesoinsréels.Toutchrétienestappeléàvivrecettecharité,selonsavocationetselonsespossibilitésd’influenceauservicedelapólis.C’estlàlavoieinstitutionnelle–politiquepeut-ondireaussi–delacharité,quin’estpasmoinsqualifiéeetdéterminantequelacharitéquiestdirectementenrapportavecleprochain,horsdesmédiationsinstitutionnellesdelacité.L’engagementpourlebiencommun,quandlacharitél’anime,aunevaleursupérieureàcelledel’engagementpurementséculieretpolitique.Commetoutengagementenfaveurdelajustice,ils’inscritdansletémoignagedelacharitédivinequi,agissantdansletemps,préparel’éternité.Quandelleestinspiréeetaniméeparlacharité,l’actiondel’hommecontribueàl’édificationdecettecitédeDieuuniverselleverslaquelleavancel’histoiredelafamillehumaine.Dansunesociétéenvoiedemondialisation,lebiencommunetl’engagementensafaveurnepeuventpasnepasassumerlesdimensionsdelafamillehumainetoutentière,c’est-à-diredelacommunautédespeuplesetdesNations[5],aupointdedonnerformed’unitéetdepaixàlacitédeshommes,etd’enfaire,enquelquesorte,lapréfigurationanticipéedelacitésansfrontièresdeDieu.
8.Enpublianten1967l’encycliquePopulorumprogressio,monvénérableprédécesseurPaulVIaéclairélegrandthèmedudéveloppementdespeuplesdelasplendeurdelavéritéetdeladoucelumièredelacharitéduChrist.Ilaaffirméquel’annonceduChristestlepremieretleprincipalfacteurdedéveloppement[6]etilnousalaissélaconsigned’avancersurlaroutedudéveloppementdetoutnotrecœuretdetoutenotreintelligence[7],c’est-à-direavecl’ardeurdelacharitéetlasagessedelavérité.C’estlavéritéoriginelledel’amourdeDieu–grâcequinousestdonnée–quiouvrenotrevieaudonetquirendpossiblel’espéranceenun«développement(…)detoutl’hommeetdetousleshommes»[8],enpassant«deconditionsmoinshumainesàdesconditionsplushumaines»[9],etcelaentriomphantdesdifficultésinévitablementrencontréessurlechemin.
Plusdequaranteansaprèslapublicationdecetteencyclique,jedésirehonorerlamémoiredePaulVI,etrendrehommageàcegrandPontife,enreprenantsesenseignementssurledéveloppementhumainintégraletenmeplaçantsurlavoiequ’ilsonttracée,afindelesactualiseraujourd’hui.Ceprocessusd’actualisationcommençaavecl’encycliqueSollicitudoreisocialis,parlaquelleleServiteurdeDieuJean-PaulIIvoulutcommémorerlapublicationdePopulorumprogressioàl’occasiondesonvingtièmeanniversaire.Jusquelàunetellecommémorationn’avaitétéréservéequ’àl’encycliqueRerumnovarum.Vingtansaprès,j’exprimemaconvictionquePopulorumprogressiomérited’êtreconsidéréecommel’encyclique«Rerumnovarumdel’époquecontemporaine»quiéclairelechemindel’humanitéenvoied’unification.
9.L’amourdanslavérité–caritasinveritate–estungranddéfipourl’Églisedansunmondesurlavoied’unemondialisationprogressiveetgénéralisée.Lerisquedenotreépoquerésidedanslefaitqu’àl’interdépendancedéjàréelleentreleshommesetlespeuples,necorrespondepasl’interactionéthiquedesconsciencesetdesintelligencesdontlefruitdevraitêtrel’émergenced’undéveloppementvraimenthumain.Seulelacharité,éclairéeparlalumièredelaraisonetdelafoi,permettrad’atteindredesobjectifsdedéveloppementporteursd’unevaleurplushumaineetplushumanisante.Lepartagedesbiensetdesressources,d’oùprovientlevraidéveloppement,n’estpasassuréparleseulprogrèstechniqueetpardesimplesrelationsdeconvenance,maisparlapuissancedel’amourquivainclemalparlebien(cf.Rm12,21)etquiouvreàlaréciprocitédesconsciencesetdeslibertés.
L’Églisen’apasdesolutionstechniquesàoffrir[10]etneprétend«aucunements’immiscerdanslapolitiquedesÉtats»[11].Elleatoutefoisunemissiondevéritéàremplir,entouttempsetentoutescirconstances,enfaveurd’unesociétéàlamesuredel’homme,desadignitéetdesavocation.Sansvérité,onaboutitàunevisionempiriqueetsceptiquedelavie,incapabledes’éleverau-dessusdel’agir,carinattentiveàsaisirlesvaleurs–etparfoispasmêmelesensdeschoses–quipermettraientdelajugeretdel’orienter.Lafidélitéàl’hommeexigelafidélitéàlavéritéqui,seule,estlagarantiedelaliberté(cf.Jn8,32)etdelapossibilitéd’undéveloppementhumainintégral.C’estpourcelaquel’Égliselarecherche,qu’ellel’annoncesansrelâcheetqu’ellelareconnaîtpartoutoùellesemanifeste.Cettemissiondevéritéestpourl’Égliseunemissionimpérative.Sadoctrinesocialeestunaspectparticulierdecetteannonce:c’estunservicerenduàlavéritéquilibère.Ouverteàlavérité,quelquesoitlesavoird’oùelleprovient,ladoctrinesocialedel’Égliseestprêteàl’accueillir.Ellerassembledansl’unitélesfragmentsoùellesetrouvesouventdisséminéeetellel’introduitdanslevécutoujoursnouveaudelasociétédeshommesetdespeuples[12].