意大利文 注释

    LETTERAENCICLICA

    CARITASINVERITATE

    DELSOMMOPONTEFICE

    BENEDETTOXVI

    AIVESCOVI

    AIPRESBITERIEAIDIACONI

    ALLEPERSONECONSACRATE

    AIFEDELILAICI

    EATUTTIGLIUOMINI

    DIBUONAVOLONTÀ

    SULLOSVILUPPOUMANOINTEGRALE

    NELLACARITÀENELLAVERITÀ

    INTRODUZIONE

    1.Lacaritànellaverità,dicuiGesùCristos'èfattotestimoneconlasuavitaterrenae,soprattutto,conlasuamorteerisurrezione,èlaprincipaleforzapropulsivaperilverosviluppodiognipersonaedell'umanitàintera.L'amore—«caritas»—èunaforzastraordinaria,chespingelepersoneaimpegnarsiconcoraggioegenerositànelcampodellagiustiziaedellapace.ÈunaforzachehalasuaorigineinDio,AmoreeternoeVeritàassoluta.CiascunotrovailsuobeneaderendoalprogettocheDiohasudilui,perrealizzarloinpienezza:intaleprogettoinfattieglitrovalasuaveritàedèaderendoataleveritàcheeglidiventalibero(cfrGv8,22).Difenderelaverità,proporlaconumiltàeconvinzioneetestimoniarlanellavitasonopertantoformeesigentieinsostituibilidicarità.Questa,infatti,«sicompiacedellaverità»(1Cor13,6).Tuttigliuominiavvertonol'interioreimpulsoadamareinmodoautentico:amoreeveritànonliabbandonanomaicompletamente,perchésonolavocazionepostadaDionelcuoreenellamentediogniuomo.GesùCristopurificaeliberadallenostrepovertàumanelaricercadell'amoreedellaveritàecisvelainpienezzal'iniziativadiamoreeilprogettodivitaveracheDiohapreparatopernoi.InCristo,lacaritànellaveritàdiventailVoltodellasuaPersona,unavocazionepernoiadamareinostrifratellinellaveritàdelsuoprogetto.Eglistesso,infatti,èlaVerità(cfrGv14,6).

    2.LacaritàèlaviamaestradelladottrinasocialedellaChiesa.Ogniresponsabilitàeimpegnodelineatidataledottrinasonoattintiallacaritàche,secondol'insegnamentodiGesù,èlasintesidituttalaLegge(cfrMt22,36-40).EssadàverasostanzaallarelazionepersonaleconDioeconilprossimo;èilprincipiononsolodellemicro-relazioni:rapportiamicali,familiari,dipiccologruppo,maanchedellemacro-relazioni:rapportisociali,economici,politici.PerlaChiesa—ammaestratadalVangelo—lacaritàètuttoperché,comeinsegnasanGiovanni(cfr1Gv4,8.16)ecomehoricordatonellamiaprimaLetteraenciclica,«Dioècarità»(Deuscaritasest):dallacaritàdiDiotuttoproviene,peressatuttoprendeforma,adessatuttotende.LacaritàèildonopiùgrandecheDioabbiadatoagliuomini,èsuapromessaenostrasperanza.

    Sonoconsapevoledeglisviamentiedeglisvuotamentidisensoacuilacaritàèandataevaincontro,conilconseguenterischiodifraintenderla,diestrometterladalvissutoeticoe,inognicaso,diimpedirnelacorrettavalorizzazione.Inambitosociale,giuridico,culturale,politico,economico,ossianeicontestipiùespostiatalepericolo,nevienedichiaratafacilmentel'irrilevanzaainterpretareeadirigereleresponsabilitàmorali.Diquiilbisognodiconiugarelacaritàconlaveritànonsolonelladirezione,segnatadasanPaolo,della«veritasincaritate»(Ef4,15),maancheinquella,inversaecomplementare,della«caritasinveritate».Laveritàvacercata,trovataedespressanell'«economia»dellacarità,malacaritàasuavoltavacompresa,avvalorataepraticatanellalucedellaverità.Inquestomodononavremosoloresounservizioallacarità,illuminatadallaverità,maavremoanchecontribuitoadaccreditarelaverità,mostrandoneilpoterediautenticazioneedipersuasionenelconcretodelviveresociale.Cosa,questa,dinonpococontooggi,inuncontestosocialeeculturalecherelativizzalaverità,diventandospessodiessaincuranteeadessarestio.

    3.Perquestostrettocollegamentoconlaverità,lacaritàpuòesserericonosciutacomeespressioneautenticadiumanitàecomeelementodifondamentaleimportanzanellerelazioniumane,anchedinaturapubblica.Solonellaveritàlacaritàrisplendeepuòessereautenticamentevissuta.Laveritàèlucechedàsensoevaloreallacarità.Questaluceè,auntempo,quelladellaragioneedellafede,attraversocuil'intelligenzapervieneallaveritànaturaleesoprannaturaledellacarità:necoglieilsignificatodidonazione,diaccoglienzaedicomunione.Senzaverità,lacaritàscivolanelsentimentalismo.L'amorediventaungusciovuoto,dariempirearbitrariamente.Èilfatalerischiodell'amoreinunaculturasenzaverità.Essoèpredadelleemozioniedelleopinionicontingentideisoggetti,unaparolaabusataedistorta,finoasignificareilcontrario.Laveritàliberalacaritàdallestrettoiediunemotivismochelaprivadicontenutirelazionaliesociali,ediunfideismochelaprivadirespiroumanoeduniversale.NellaveritàlacaritàrifletteladimensionepersonaleenellostessotempopubblicadellafedenelDiobiblico,cheèinsieme«Agápe»e«Lógos»:CaritàeVerità,AmoreeParola.

    4.Perchépienadiverità,lacaritàpuòesseredall'uomocompresanellasuaricchezzadivalori,condivisaecomunicata.Laverità,infatti,è“lógos”checrea“diá-logos”equindicomunicazioneecomunione.Laverità,facendousciregliuominidalleopinioniedallesensazionisoggettive,consentelorodiportarsialdilàdelledeterminazioniculturaliestoricheediincontrarsinellavalutazionedelvaloreedellasostanzadellecose.Laveritàapreeunisceleintelligenzenellógosdell'amore:è,questo,l'annuncioelatestimonianzacristianadellacarità.Nell'attualecontestosocialeeculturale,incuièdiffusalatendenzaarelativizzareilvero,viverelacaritànellaveritàportaacomprenderechel'adesioneaivaloridelCristianesimoèelementononsoloutile,maindispensabileperlacostruzionediunabuonasocietàediunverosviluppoumanointegrale.UnCristianesimodicaritàsenzaveritàpuòvenirefacilmentescambiatoperunariservadibuonisentimenti,utiliperlaconvivenzasociale,mamarginali.InquestomodononcisarebbepiùunveroepropriopostoperDionelmondo.Senzalaverità,lacaritàvienerelegatainunambitoristrettoeprivatodirelazioni.Èesclusadaiprogettiedaiprocessidicostruzionediunosviluppoumanodiportatauniversale,neldialogotraisaperieleoperatività.

    5.Lacaritàèamorericevutoedonato.Essaè«grazia»(cháris).Lasuascaturigineèl'amoresorgivodelPadreperilFiglio,nelloSpiritoSanto.ÈamorechedalFigliodiscendesudinoi.Èamorecreatore,percuinoisiamo;èamoreredentore,percuisiamoricreati.AmorerivelatoerealizzatodaCristo(cfrGv13,1)e«riversatoneinostricuoripermezzodelloSpiritoSanto»(Rm5,5).Destinataridell'amorediDio,gliuominisonocostituitisoggettidicarità,chiamatiafarsiessistessistrumentidellagrazia,pereffonderelacaritàdiDioepertessereretidicarità.

    AquestadinamicadicaritàricevutaedonatarispondeladottrinasocialedellaChiesa.Essaè«caritasinveritateinresociali»:annunciodellaveritàdell'amorediCristonellasocietà.Taledottrinaèserviziodellacarità,manellaverità.Laveritàpreservaedesprimelaforzadiliberazionedellacaritànellevicendesemprenuovedellastoria.È,auntempo,veritàdellafedeedellaragione,nelladistinzioneeinsiemenellasinergiadeidueambiticognitivi.Losviluppo,ilbenesseresociale,un'adeguatasoluzionedeigraviproblemisocio-economicicheaffliggonol'umanità,hannobisognodiquestaverità.Ancorpiùhannobisognochetaleveritàsiaamataetestimoniata.Senzaverità,senzafiduciaeamoreperilvero,nonc'ècoscienzaeresponsabilitàsociale,el'agiresocialecadeinbaliadiprivatiinteressiedilogichedipotere,coneffettidisgregatorisullasocietà,tantopiùinunasocietàinviadiglobalizzazione,inmomentidifficilicomequelliattuali.

    6.«Caritasinveritate»èprincipiointornoacuiruotaladottrinasocialedellaChiesa,unprincipiocheprendeformaoperativaincriteriorientatividell'azionemorale.Nedesiderorichiamaredueinparticolare,dettatiinspecialmododall'impegnoperlosviluppoinunasocietàinviadiglobalizzazione:lagiustiziaeilbenecomune.

    Lagiustiziaanzitutto.Ubisocietas,ibiius:ognisocietàelaboraunpropriosistemadigiustizia.Lacaritàeccedelagiustizia,perchéamareèdonare,offriredel“mio”all'altro;manonèmaisenzalagiustizia,laqualeinduceadareall'altrociòcheè“suo”,ciòcheglispettainragionedelsuoessereedelsuooperare.Nonposso«donare»all'altrodelmio,senzaaverglidatoinprimoluogociòcheglicompetesecondogiustizia.Chiamaconcaritàglialtrièanzituttogiustoversodiloro.Nonsololagiustizianonèestraneaallacarità,nonsolononèunaviaalternativaoparallelaallacarità:lagiustiziaè«inseparabiledallacarità»[1],intrinsecaadessa.Lagiustiziaèlaprimaviadellacaritào,com'ebbeadirePaoloVI,«lamisuraminima»diessa[2],parteintegrantediquell'amore«coifattienellaverità»(1Gv3,18),acuiesortal'apostoloGiovanni.Daunaparte,lacaritàesigelagiustizia:ilriconoscimentoeilrispettodeilegittimidirittidegliindividuiedeipopoli.Essas'adoperaperlacostruzionedella“cittàdell'uomo”secondodirittoegiustizia.Dall'altra,lacaritàsuperalagiustiziaelacompletanellalogicadeldonoedelperdono[3].La“cittàdell'uomo”nonèpromossasolodarapportididirittiedidoveri,maancorpiùeancorprimadarelazionidigratuità,dimisericordiaedicomunione.Lacaritàmanifestasempreanchenellerelazioniumanel'amorediDio,essadàvaloreteologaleesalvificoaogniimpegnodigiustizianelmondo.

    7.Bisognapoitenereingrandeconsiderazioneilbenecomune.Amarequalcunoèvolereilsuobeneeadoperarsiefficacementeperesso.Accantoalbeneindividuale,c'èunbenelegatoalviveresocialedellepersone:ilbenecomune.Èilbenediquel“noi-tutti”,formatodaindividui,famiglieegruppiintermedichesiunisconoincomunitàsociale[4].Nonèunbenericercatopersestesso,maperlepersonechefannopartedellacomunitàsocialeechesoloinessapossonorealmenteepiùefficacementeconseguireillorobene.Volereilbenecomuneeadoperarsiperessoèesigenzadigiustiziaedicarità.Impegnarsiperilbenecomuneèprendersicura,daunaparte,eavvalersi,dall'altra,diquelcomplessodiistituzionichestrutturanogiuridicamente,civilmente,politicamente,culturalmenteilviveresociale,cheintalmodoprendeformadipólis,dicittà.Siamatantopiùefficacementeilprossimo,quantopiùcisiadoperaperunbenecomunerispondenteancheaisuoirealibisogni.Ognicristianoèchiamatoaquestacarità,nelmododellasuavocazioneesecondolesuepossibilitàd'incidenzanellapólis.Èquestalaviaistituzionale—possiamoanchedirepolitica—dellacarità,nonmenoqualificataeincisivadiquantolosialacaritàcheincontrailprossimodirettamente,fuoridellemediazioniistituzionalidellapólis.Quandolacaritàloanima,l'impegnoperilbenecomunehaunavalenzasuperioreaquelladell'impegnosoltantosecolareepolitico.Comeogniimpegnoperlagiustizia,essos'inscriveinquellatestimonianzadellacaritàdivinache,operandoneltempo,preparal'eterno.L'azionedell'uomosullaterra,quandoèispirataesostenutadallacarità,contribuisceall'edificazionediquellauniversalecittàdiDioversocuiavanzalastoriadellafamigliaumana.Inunasocietàinviadiglobalizzazione,ilbenecomuneel'impegnoperessononpossonononassumereledimensionidell'interafamigliaumana,valeadiredellacomunitàdeipopoliedelleNazioni[5],cosìdadareformadiunitàedipaceallacittàdell'uomo,erenderlainqualchemisuraanticipazioneprefiguratricedellacittàsenzabarrierediDio.

    8.Pubblicandonel1967l'EnciclicaPopulorumprogressio,ilmioveneratopredecessorePaoloVIhailluminatoilgrandetemadellosviluppodeipopoliconlosplendoredellaveritàeconlalucesoavedellacaritàdiCristo.Eglihaaffermatochel'annunciodiCristoèilprimoeprincipalefattoredisviluppo[6]ecihalasciatolaconsegnadicamminaresullastradadellosviluppocontuttoilnostrocuoreecontuttalanostraintelligenza[7],valeadireconl'ardoredellacaritàelasapienzadellaverità.Èlaveritàoriginariadell'amorediDio,graziaanoidonata,cheaprelanostravitaaldonoerendepossibilesperareinuno«sviluppodituttol'uomoedituttigliuomini»[8],inunpassaggio«dacondizionimenoumaneacondizionipiùumane»[9],ottenutovincendoledifficoltàcheinevitabilmentesiincontranolungoilcammino.

    Aoltrequarant'annidallapubblicazionedell'Enciclica,intendorendereomaggioetributareonoreallamemoriadelgrandePonteficePaoloVI,riprendendoisuoiinsegnamentisullosviluppoumanointegraleecollocandominelpercorsodaessitracciato,perattualizzarlinell'orapresente.Questoprocessodiattualizzazioneiniziòconl'EnciclicaSollicitudoreisocialis,concuiilServodiDioGiovanniPaoloIIvollecommemorarelapubblicazionedellaPopulorumprogressioinoccasionedelsuoventennale.Finoadallora,unasimilecommemorazioneerastatariservatasoloallaRerumnovarum.Passatialtrivent'anni,esprimolamiaconvinzionechelaPopulorumprogressiomeritadiessereconsideratacome«laRerumnovarumdell'epocacontemporanea»,cheilluminailcamminodell'umanitàinviadiunificazione.

    9.L'amorenellaverità—caritasinveritate—èunagrandesfidaperlaChiesainunmondoinprogressivaepervasivaglobalizzazione.Ilrischiodelnostrotempoècheall'interdipendenzadifattotragliuominieipopolinoncorrispondal'interazioneeticadellecoscienzeedelleintelligenze,dallaqualepossaemergerecomerisultatounosviluppoveramenteumano.Soloconlacarità,illuminatadallalucedellaragioneedellafede,èpossibileconseguireobiettividisviluppodotatidiunavalenzapiùumanaeumanizzante.Lacondivisionedeibeniedellerisorse,dacuiprovienel'autenticosviluppo,nonèassicuratadalsoloprogressotecnicoedamererelazionidiconvenienza,madalpotenzialediamorechevinceilmaleconilbene(cfrRm12,21)eapreallareciprocitàdellecoscienzeedellelibertà.

    LaChiesanonhasoluzionitecnichedaoffrire[10]enonpretende«minimamented'intromettersinellapoliticadegliStati»[11].Haperòunamissionediveritàdacompiere,inognitempoedevenienza,perunasocietàamisuradell'uomo,dellasuadignità,dellasuavocazione.Senzaveritàsicadeinunavisioneempiristicaescetticadellavita,incapacedielevarsisullaprassi,perchénoninteressataacogliereivalori—taloranemmenoisignificati—concuigiudicarlaeorientarla.Lafedeltàall'uomoesigelafedeltàallaveritàche,sola,ègaranziadilibertà(cfrGv8,32)edellapossibilitàdiunosviluppoumanointegrale.PerquestolaChiesalaricerca,l'annunziainstancabilmenteelariconosceovunqueessasipalesi.QuestamissionediveritàèperlaChiesairrinunciabile.Lasuadottrinasocialeèmomentosingolarediquestoannuncio:essaèservizioallaveritàchelibera.Apertaallaverità,daqualsiasisapereprovenga,ladottrinasocialedellaChiesal'accoglie,componeinunitàiframmentiincuispessolaritrova,elamedianelvissutosemprenuovodellasocietàdegliuominiedeipopoli[12].

    CAPITOLOPRIMO

    ILMESSAGGIO

    DELLAPOPULORUMPROGRESSIO

    10.LariletturadellaPopulorumprogressio,aoltrequarant'annidallapubblicazione,sollecitaarimanerefedelialsuomessaggiodicaritàediverità,considerandolonell'ambitodellospecificomagisterodiPaoloVIe,piùingenerale,dentrolatradizionedelladottrinasocialedellaChiesa.Sonopoidavalutareidiversiterminiincuioggi,adifferenzadaallora,siponeilproblemadellosviluppo.Ilcorrettopuntodivista,dunque,èquellodellaTradizionedellafedeapostolica[13],patrimonioanticoenuovo,fuoridelqualelaPopulorumprogressiosarebbeundocumentosenzaradicielequestionidellosvilupposiridurrebberounicamenteadatisociologici.

    11.LapubblicazionedellaPopulorumprogressioavvenneimmediatamentedopolaconclusionedelConcilioEcumenicoVaticanoII.LastessaEnciclicasegnala,neiprimiparagrafi,ilsuointimorapportoconilConcilio[14].GiovanniPaoloII,vent'annidopo,nellaSollicitudoreisocialissottolineava,asuavolta,ilfecondorapportodiquellaEnciclicaconilConcilioe,inparticolare,conlaCostituzionepastoraleGaudiumetspes[15].Anch'iodesideroricordarequil'importanzadelConcilioVaticanoIIperl'EnciclicadiPaoloVIepertuttoilsuccessivoMagisterosocialedeiSommiPontefici.IlConcilioapprofondìquantoappartienedasempreallaveritàdellafede,ossiachelaChiesa,essendoaserviziodiDio,èaserviziodelmondointerminidiamoreediverità.PropriodaquestavisionepartivaPaoloVIpercomunicarciduegrandiverità.LaprimaèchetuttalaChiesa,intuttoilsuoessereeilsuoagire,quandoannuncia,celebraeoperanellacarità,ètesaapromuoverelosviluppointegraledell'uomo.Essahaunruolopubblicochenonsiesauriscenellesueattivitàdiassistenzaodieducazione,marivelatutteleproprieenergieaserviziodellapromozionedell'uomoedellafraternitàuniversalequandopuòvalersidiunregimedilibertà.InnonpochicasitalelibertàèimpeditadadivietiedapersecuzionioèanchelimitataquandolapresenzapubblicadellaChiesavieneridottaunicamenteallesueattivitàcaritative.Lasecondaveritàèchel'autenticosviluppodell'uomoriguardaunitariamentelatotalitàdellapersonainognisuadimensione[16].Senzalaprospettivadiunavitaeterna,ilprogressoumanoinquestomondorimaneprivodirespiro.Chiusodentrolastoria,essoèespostoalrischiodiridursialsoloincrementodell'avere;l'umanitàperdecosìilcoraggiodiesseredisponibileperibenipiùalti,perlegrandiedisinteressateiniziativesollecitatedallacaritàuniversale.L'uomononsisviluppaconlesoleproprieforze,nélosviluppoglipuòesseresemplicementedatodall'esterno.Lungolastoria,spessosièritenutochelacreazionediistituzionifossesufficienteagarantireall'umanitàilsoddisfacimentodeldirittoallosviluppo.Purtroppo,sièripostaun'eccessivafiduciaintaliistituzioni,quasicheessepotesseroconseguirel'obiettivodesideratoinmanieraautomatica.Inrealtà,leistituzionidasolenonbastano,perchélosviluppoumanointegraleèanzituttovocazionee,quindi,comportaunaliberaesolidaleassunzionediresponsabilitàdaparteditutti.Untalesvilupporichiede,inoltre,unavisionetrascendentedellapersona,habisognodiDio:senzadiLuilosviluppoovienenegatoovieneaffidatounicamenteallemanidell'uomo,checadenellapresunzionedell'auto-salvezzaefinisceperpromuovereunosviluppodisumanizzato.D'altronde,solol'incontroconDiopermettedinon“vederenell'altrosempresoltantol'altro”[17],madiriconoscereinluil'immaginedivina,giungendocosìascoprireveramentel'altroeamaturareunamoreche“diventacuradell'altroeperl'altro”[18].

    12.IllegametralaPopulorumprogressioeilConcilioVaticanoIInonrappresentaunacesuratrailMagisterosocialediPaoloVIequellodeiPonteficisuoipredecessori,datocheilConciliocostituisceunapprofondimentoditalemagisteronellacontinuitàdellavitadellaChiesa[19].Inquestosenso,noncontribuisconoafarechiarezzacerteastrattesuddivisionidelladottrinasocialedellaChiesacheapplicanoall'insegnamentosocialepontificiocategorieadessoestranee.Noncisonoduetipologiedidottrinasociale,unapreconciliareeunapostconciliare,diversetraloro,maununicoinsegnamento,coerenteenellostessotemposemprenuovo[20].Ègiustorilevarelepeculiaritàdell'unaodell'altraEnciclica,dell'insegnamentodell'unoodell'altroPontefice,maiperòperdendodivistalacoerenzadell'interocorpusdottrinale[21].Coerenzanonsignificachiusurainunsistema,quantopiuttostofedeltàdinamicaaunalucericevuta.LadottrinasocialedellaChiesailluminaconunalucechenonmutaiproblemisemprenuovicheemergono[22].Ciòsalvaguardailcaratteresiapermanentechestoricodiquesto«patrimonio»dottrinale[23]che,conlesuespecifichecaratteristiche,fapartedellaTradizionesemprevitaledellaChiesa[24].LadottrinasocialeècostruitasoprailfondamentotrasmessodagliApostoliaiPadridellaChiesaepoiaccoltoeapprofonditodaigrandiDottoricristiani.Taledottrinasirifàindefinitivaall'Uomonuovo,all'«ultimoAdamochedivennespiritodatoredivita»(1Cor15,45)echeèprincipiodellacaritàche«nonavràmaifine»(1Cor13,8).ÈtestimoniatadaiSantiedaquantihannodatolavitaperCristoSalvatorenelcampodellagiustiziaedellapace.InessasiesprimeilcompitoprofeticodeiSommiPonteficidiguidareapostolicamentelaChiesadiCristoedidiscernerelenuoveesigenzedell'evangelizzazione.Perquesteragioni,laPopulorumprogressio,inseritanellagrandecorrentedellaTradizione,èingradodiparlareancoraanoi,oggi.

    13.Oltrealsuoimportantelegameconl'interadottrinasocialedellaChiesa,laPopulorumprogressioèstrettamenteconnessaconilmagisterocomplessivodiPaoloVIe,inparticolare,conilsuomagisterosociale.Ilsuofucertouninsegnamentosocialedigranderilevanza:egliribadìl'imprescindibileimportanzadelVangeloperlacostruzionedellasocietàsecondolibertàegiustizia,nellaprospettivaidealeestoricadiunaciviltàanimatadall'amore.PaoloVIcompresechiaramentecomelaquestionesocialefossediventatamondiale[25]ecolseilrichiamoreciprocotralaspintaall'unificazionedell'umanitàel'idealecristianodiun'unicafamigliadeipopoli,solidalenellacomunefraternità.Indicònellosviluppo,umanamenteecristianamenteinteso,ilcuoredelmessaggiosocialecristianoeproposelacaritàcristianacomeprincipaleforzaaserviziodellosviluppo.Mossodaldesideriodirenderel'amorediCristopienamentevisibileall'uomocontemporaneo,PaoloVIaffrontòconfermezzaimportantiquestionietiche,senzacederealledebolezzeculturalidelsuotempo.

    14.ConlaLetteraapostolicaOctogesimaadveniensdel1971,PaoloVItrattòpoiiltemadelsensodellapoliticaedelpericolocostituitodavisioniutopisticheeideologichechenepregiudicavanolaqualitàeticaeumana.Sonoargomentistrettamentecollegaticonlosviluppo.Purtroppoleideologienegativefiorisconoincontinuazione.Dall'ideologiatecnocratica,particolarmenteradicataoggi,PaoloVIavevagiàmessoinguardia[26],consapevoledelgrandepericolodiaffidarel'interoprocessodellosviluppoallasolatecnica,perchéintalmodorimarrebbesenzaorientamento.Latecnica,presainsestessa,èambivalente.Sedaunlato,oggi,vièchipropendeadaffidarleinteramentedettoprocessodisviluppo,dall'altrosiassisteall'insorgenzadiideologiecheneganointotol'utilitàstessadellosviluppo,ritenutoradicalmenteanti-umanoeportatoresolodidegradazione.Così,sifiniscepercondannarenonsoloilmododistortoeingiustoconcuigliuominitalvoltaorientanoilprogresso,malestessescopertescientifiche,che,sebenusate,costituisconoinveceun'opportunitàdicrescitapertutti.L'ideadiunmondosenzasviluppoesprimesfiducianell'uomoeinDio.È,quindi,ungraveerroredisprezzarelecapacitàumanedicontrollareledistorsionidellosviluppooaddiritturaignorarechel'uomoècostitutivamenteprotesoversol'«esseredipiù».Assolutizzareideologicamenteilprogressotecnicooppurevagheggiarel'utopiadiun'umanitàtornataall'originariostatodinaturasonoduemodioppostiperseparareilprogressodallasuavalutazionemoralee,quindi,dallanostraresponsabilità.

    15.AltriduedocumentidiPaoloVInonstrettamenteconnessiconladottrinasociale—l'EnciclicaHumanaevitae,del25luglio1968,el'EsortazioneapostolicaEvangeliinuntiandi,dell'8dicembre1975—sonomoltoimportantiperdelineareilsensopienamenteumanodellosviluppopropostodallaChiesa.ÈquindiopportunoleggereanchequestitestiinrelazioneconlaPopulorumprogressio.

    L'EnciclicaHumanaevitaesottolineailsignificatoinsiemeunitivoeprocreativodellasessualità,ponendocosìafondamentodellasocietàlacoppiadeglisposi,uomoedonna,chesiaccolgonoreciprocamentenelladistinzioneenellacomplementarità;unacoppia,dunque,apertaallavita[27].Nonsitrattadimoralemeramenteindividuale:laHumanaevitaeindicaifortilegamiesistentitraeticadellavitaedeticasociale,inaugurandounatematicamagisterialechehaviaviapresocorpoinvaridocumenti,daultimonell'EnciclicaEvangeliumvitaediGiovanniPaoloII[28].LaChiesaproponeconforzaquestocollegamentotraeticadellavitaeeticasocialenellaconsapevolezzachenonpuò“averesolidebasiunasocietàche—mentreaffermavaloriqualiladignitàdellapersona,lagiustiziaelapace—sicontraddiceradicalmenteaccettandoetollerandolepiùdiverseformedidisistimaeviolazionedellavitaumana,soprattuttosedeboleedemarginata”[29].

    L'EsortazioneapostolicaEvangeliinuntiandi,perpartesua,haunrapportomoltointensoconlosviluppo,inquanto«l'evangelizzazione—scrivevaPaoloVI—nonsarebbecompletasenontenessecontodelreciprocoappello,chesifannocontinuamenteilVangeloelavitaconcreta,personaleesociale,dell'uomo»[30].«Traevangelizzazioneepromozioneumana—sviluppo,liberazione—cisonoinfattideilegamiprofondi»[31]:partendodaquestaconsapevolezza,PaoloVIponevainmodochiaroilrapportotral'annunciodiCristoelapromozionedellapersonanellasocietà.LatestimonianzadellacaritàdiCristoattraversooperedigiustizia,paceesviluppofapartedellaevangelizzazione,perchéaGesùCristo,checiama,staacuoretuttol'uomo.Suquestiimportantiinsegnamentisifondal'aspettomissionario[32]delladottrinasocialedellaChiesacomeelementoessenzialedievangelizzazione[33].LadottrinasocialedellaChiesaèannuncioetestimonianzadifede.Èstrumentoeluogoimprescindibiledieducazioneadessa.

    16.NellaPopulorumprogressio,PaoloVIhavolutodirci,primaditutto,cheilprogressoè,nellasuascaturigineenellasuaessenza,unavocazione:«NeldisegnodiDio,ogniuomoèchiamatoaunosviluppo,perchéognivitaèvocazione»[34].Èproprioquestofattoalegittimarel'interventodellaChiesanelleproblematichedellosviluppo.Seessoriguardassesoloaspettitecnicidellavitadell'uomo,enonilsensodelsuocamminarenellastoriaassiemeaglialtrisuoifratellinél'individuazionedellametaditalecammino,laChiesanonavrebbetitoloperparlarne.PaoloVI,comegiàLeoneXIIInellaRerumnovarum[35],eraconsapevolediassolvereundoverepropriodelsuoufficioproiettandolalucedelVangelosullequestionisocialidelsuotempo[36].

    Direchelosviluppoèvocazioneequivaleariconoscere,daunaparte,cheessonascedaunappellotrascendentee,dall'altra,cheèincapacedidarsidaséilpropriosignificatoultimo.Nonsenzamotivolaparola«vocazione»ricorreancheinunaltropassodell'Enciclica,ovesiafferma:«Nonvièdunqueumanesimoverosenonapertoversol'Assoluto,nelriconoscimentod'unavocazione,cheoffrel'ideaveradellavitaumana»[37].QuestavisionedellosviluppoèilcuoredellaPopulorumprogressioemotivatutteleriflessionidiPaoloVIsullalibertà,sullaveritàesullacaritànellosviluppo.Èanchelaragioneprincipalepercuiquell'Enciclicaèancoraattualeainostrigiorni.

    17.Lavocazioneèunappellocherichiedeunarispostaliberaeresponsabile.Losviluppoumanointegralesupponelalibertàresponsabiledellapersonaedeipopoli:nessunastrutturapuògarantiretalesviluppoaldifuoriealdisopradellaresponsabilitàumana.I«messianismicarichidipromesse,mafabbricatoridiillusioni»[38]fondanosemprelepropriepropostesullanegazionedelladimensionetrascendentedellosviluppo,nellasicurezzadiaverlotuttoapropriadisposizione.Questafalsasicurezzasitramutaindebolezza,perchécomportal'asservimentodell'uomoridottoamezzoperlosviluppo,mentrel'umiltàdichiaccoglieunavocazionesitrasformainveraautonomia,perchérendeliberalapersona.PaoloVInonhadubbicheostacoliecondizionamentifreninolosviluppo,maèanchecertoche«ciascunorimane,qualunquesianoleinfluenzechesiesercitanosudilui,l'arteficedellasuariuscitaodelsuofallimento»[39].Questalibertàriguardalosviluppocheabbiamodavantianoima,contemporaneamente,riguardaanchelesituazionidisottosviluppo,chenonsonofruttodelcasoodiunanecessitàstorica,madipendonodallaresponsabilitàumana.Èperquestoche«ipopolidellafameinterpellanooggiinmanieradrammaticaipopolidell'opulenza»[40].Anchequestoèvocazione,unappellorivoltodauominiliberiauominiliberiperunacomuneassunzionediresponsabilità.FuvivainPaoloVIlapercezionedell'importanzadellestruttureeconomicheedelleistituzioni,maaltrettantochiarafuinluilapercezionedellaloronaturadistrumentidellalibertàumana.Soloselibero,losviluppopuòessereintegralmenteumano;soloinunregimedilibertàresponsabileessopuòcrescereinmanieraadeguata.

    18.Oltrearichiederelalibertà,losviluppoumanointegralecomevocazioneesigeanchechesenerispettilaverità.Lavocazionealprogressospingegliuominia«fare,conoscereeaveredipiù,peresseredipiù»[41].Maeccoilproblema:checosasignifica«esseredipiù»?AlladomandaPaoloVIrispondeindicandolaconnotazioneessenzialedell'«autenticosviluppo»:esso«deveessereintegrale,ilchevuoldirevoltoallapromozionediogniuomoedituttol'uomo»[42].Nellaconcorrenzatralevarievisionidell'uomo,chevengonopropostenellasocietàdioggiancorpiùcheinquelladiPaoloVI,lavisionecristianahalapeculiaritàdiaffermareegiustificareilvaloreincondizionatodellapersonaumanaeilsensodellasuacrescita.Lavocazionecristianaallosviluppoaiutaaperseguirelapromozionedituttigliuominiedituttol'uomo.ScrivevaPaoloVI:«Ciòchecontapernoièl'uomo,ogniuomo,ognigruppod'uomini,finoacomprenderel'umanitàtuttaintera»[43].Lafedecristianasioccupadellosviluppononcontandosuprivilegiosuposizionidipotereeneppuresuimeritideicristiani,chepurecisonostatiecisonoancheoggiaccantoanaturalilimiti[44],masolosuCristo,alQualevariferitaogniautenticavocazioneallosviluppoumanointegrale.IlVangeloèelementofondamentaledellosviluppo,perchéinessoCristo,«rivelandoilmisterodelPadreedelsuoamore,svelaanchepienamentel'uomoall'uomo»[45].AmmaestratadalsuoSignore,laChiesascrutaisegnideitempieliinterpretaedoffrealmondo«ciòchepossiedeinproprio:unavisioneglobaledell'uomoedell'umanità»[46].ProprioperchéDiopronunciailpiùgrande«sì»all'uomo[47],l'uomononpuòfareamenodiaprirsiallavocazionedivinaperrealizzareilpropriosviluppo.Laveritàdellosviluppoconsistenellasuaintegralità:senonèdituttol'uomoediogniuomo,losviluppononèverosviluppo.QuestoèilmessaggiocentraledellaPopulorumprogressio,validooggiesempre.Losviluppoumanointegralesulpianonaturale,rispostaaunavocazionediDiocreatore[48],domandailproprioinveramentoinun«umanesimotrascendente,checonferisce[all'uomo]lasuapiùgrandepienezza:questaèlafinalitàsupremadellosviluppopersonale»[49].Lavocazionecristianaatalesvilupporiguardadunquesiailpianonaturalesiaquellosoprannaturale;motivopercui,«quandoDiovieneeclissato,lanostracapacitàdiriconoscerel'ordinenaturale,loscopoeil“bene”cominciaasvanire»[50].

    19.Infine,lavisionedellosviluppocomevocazionecomportalacentralitàinessodellacarità.PaoloVInell'EnciclicaPopulorumprogressioosservavachelecausedelsottosviluppononsonoprimariamentediordinemateriale.Egliciinvitavaaricercarleinaltredimensionidell'uomo.Nellavolontà,primaditutto,chespessodisattendeidoveridellasolidarietà.Nelpensiero,insecondoluogo,chenonsempresaorientareconvenientementeilvolere.Perquesto,nelperseguimentodellosviluppo,servono«uominidipensierocapacidiriflessioneprofonda,votatiallaricercad'unumanesimonuovo,chepermettaall'uomomodernodiritrovaresestesso»[51].Manonètutto.Ilsottosviluppohaunacausaancorapiùimportantedellacarenzadipensiero:è«lamancanzadifraternitàtragliuominietraipopoli»[52].Questafraternità,gliuominipotrannomaiottenerladasoli?Lasocietàsemprepiùglobalizzatacirendevicini,manoncirendefratelli.Laragione,dasola,èingradodicoglierel'uguaglianzatragliuominiedistabilireunaconvivenzacivicatraloro,manonriesceafondarelafraternità.QuestahaoriginedaunavocazionetrascendentediDioPadre,checihaamatiperprimo,insegnandocipermezzodelFigliochecosasialacaritàfraterna.PaoloVI,presentandoivarilivellidelprocessodisviluppodell'uomo,ponevaalvertice,dopoavermenzionatolafede,«l'unitànellacaritàdelCristochecichiamatuttiapartecipareinqualitàdifigliallavitadelDiovivente,Padredituttigliuomini»[53].

    20.Questeprospettive,apertedallaPopulorumprogressio,rimangonofondamentaliperdarerespiroeorientamentoalnostroimpegnoperlosviluppodeipopoli.LaPopulorumprogressio,poi,sottolinearipetutamentel'urgenzadelleriforme[54]echiedechedavantiaigrandiproblemidell'ingiustizianellosviluppodeipopolisiagiscaconcoraggioesenzaindugio.Questaurgenzaèdettataanchedallacaritànellaverità.ÈlacaritàdiCristochecispinge:«caritasChristiurgetnos»(2Cor5,14).L'urgenzaèinscrittanonsolonellecose,nonderivasoltantodall'incalzaredegliavvenimentiedeiproblemi,maanchedallastessapostainpalio:larealizzazionediun'autenticafraternità.Larilevanzadiquestoobiettivoètaledaesigerelanostraaperturaacapirlofinoinfondoeamobilitarciinconcretoconil«cuore»,perfarevolveregliattualiprocessieconomiciesocialiversoesitipienamenteumani.

    CAPITOLOSECONDO

    LOSVILUPPOUMANO

    NELNOSTROTEMPO

    21.PaoloVIavevaunavisionearticolatadellosviluppo.Coniltermine«sviluppo»volevaindicarel'obiettivodifaruscireipopolianzituttodallafame,dallamiseria,dallemalattieendemicheedall'analfabetismo.Dalpuntodivistaeconomico,ciòsignificavalaloropartecipazioneattivaeincondizionidiparitàalprocessoeconomicointernazionale;dalpuntodivistasociale,laloroevoluzioneversosocietàistruiteesolidali;dalpuntodivistapolitico,ilconsolidamentodiregimidemocraticiingradodiassicurarelibertàepace.Dopotantianni,mentreguardiamoconpreoccupazioneaglisviluppiealleprospettivedellecrisichesisusseguonoinquestitempi,cidomandiamoquantoleaspettativediPaoloVIsianostatesoddisfattedalmodellodisviluppocheèstatoadottatonegliultimidecenni.RiconosciamopertantocheeranofondatelepreoccupazionidellaChiesasullecapacitàdell'uomosolotecnologicodisapersidareobiettivirealisticiedisapergestiresempreadeguatamenteglistrumentiadisposizione.Ilprofittoèutilese,inquantomezzo,èorientatoadunfinechegliforniscaunsensotantosulcomeprodurloquantosulcomeutilizzarlo.L'esclusivoobiettivodelprofitto,semalprodottoesenzailbenecomunecomefineultimo,rischiadidistruggerericchezzaecrearepovertà.LosviluppoeconomicocheauspicavaPaoloVIdovevaesseretaledaprodurreunacrescitareale,estensibileatuttieconcretamentesostenibile.Èverochelosviluppoc'èstatoecontinuaadessereunfattorepositivochehatoltodallamiseriamiliardidipersonee,ultimamente,hadatoamoltiPaesilapossibilitàdidiventareattoriefficacidellapoliticainternazionale.Vatuttaviariconosciutochelostessosviluppoeconomicoèstatoecontinuaadesseregravatodadistorsioniedrammaticiproblemi,messiancorapiùinrisaltodall'attualesituazionedicrisi.Essaciponeimprorogabilmentedifronteasceltecheriguardanosemprepiùildestinostessodell'uomo,ilqualeperaltrononpuòprescinderedallasuanatura.Leforzetecnicheincampo,leinterrelazioniplanetarie,glieffettideleterisull'economiarealediun'attivitàfinanziariamalutilizzataeperlopiùspeculativa,gliimponentiflussimigratori,spessosoloprovocatienonpoiadeguatamentegestiti,losfruttamentosregolatodellerisorsedellaterra,ciinduconooggiarifletteresullemisurenecessarieperdaresoluzioneaprobleminonsolonuovirispettoaquelliaffrontatidalPapaPaoloVI,maanche,esoprattutto,diimpattodecisivoperilbenepresenteefuturodell'umanità.Gliaspettidellacrisiedellesuesoluzioni,nonchédiunfuturonuovopossibilesviluppo,sonosemprepiùinterconnessi,siimplicanoavicenda,richiedononuovisforzidicomprensioneunitariaeunanuovasintesiumanistica.Lacomplessitàegravitàdell'attualesituazioneeconomicagiustamentecipreoccupa,madobbiamoassumereconrealismo,fiduciaesperanzalenuoveresponsabilitàacuicichiamaloscenariodiunmondochehabisognodiunprofondorinnovamentoculturaleedellariscopertadivaloridifondosucuicostruireunfuturomigliore.Lacrisiciobbligaariprogettareilnostrocammino,adarcinuoveregoleeatrovarenuoveformediimpegno,apuntaresulleesperienzepositiveearigettarequellenegative.Lacrisidiventacosìoccasionedidiscernimentoedinuovaprogettualità.Inquestachiave,fiduciosapiuttostocherassegnata,convieneaffrontareledifficoltàdelmomentopresente.

    22.Oggiilquadrodellosviluppoèpolicentrico.Gliattorielecausesiadelsottosvilupposiadellosvilupposonomolteplici,lecolpeeimeritisonodifferenziati.Questodatodovrebbespingerealiberarsidalleideologie,chesemplificanoinmodospessoartificiosolarealtà,eindurreaesaminareconobiettivitàlospessoreumanodeiproblemi.LalineadidemarcazionetraPaesiricchiepoverinonèpiùcosìnettacomeaitempidellaPopulorumprogressio,secondoquantogiàavevasegnalatoGiovanniPaoloII[55].Crescelaricchezzamondialeinterminiassoluti,maaumentanoledisparità.NeiPaesiricchinuovecategoriesocialisiimpoverisconoenascononuovepovertà.Inareepiùpoverealcunigruppigodonodiunasortadisupersviluppodissipatoreeconsumisticochecontrastainmodoinaccettabileconperdurantisituazionidimiseriadisumanizzante.Continua«loscandalodidisuguaglianzeclamorose»[56].Lacorruzioneel'illegalitàsonopurtroppopresentisianelcomportamentodisoggettieconomiciepoliticideiPaesiricchi,vecchienuovi,sianeglistessiPaesipoveri.Anonrispettareidirittiumanideilavoratorisonoavoltegrandiimpresetransnazionalieanchegruppidiproduzionelocale.Gliaiutiinternazionalisonostatispessodistoltidallelorofinalità,perirresponsabilitàchesiannidanosianellacatenadeisoggettidonatorisiainquelladeifruitori.Anchenell'ambitodellecauseimmaterialioculturalidellosviluppoedelsottosviluppopossiamotrovarelamedesimaarticolazionediresponsabilità.CisonoformeeccessivediprotezionedellaconoscenzadapartedeiPaesiricchi,medianteunutilizzotropporigidodeldirittodiproprietàintellettuale,specialmentenelcamposanitario.Nellostessotempo,inalcuniPaesipoveripersistonomodelliculturalienormesocialidicomportamentocherallentanoilprocessodisviluppo.

    23.Molteareedelpianeta,oggi,seppureinmodoproblematicoenonomogeneo,sisonoevolute,entrandonelnoverodellegrandipotenzedestinateagiocareruoliimportantinelfuturo.Vatuttaviasottolineatocomenonsiasufficienteprogrediresolodaunpuntodivistaeconomicoetecnologico.Bisognachelosvilupposiaanzituttoveroeintegrale.L'uscitadall'arretratezzaeconomica,undatoinsépositivo,nonrisolvelacomplessaproblematicadellapromozionedell'uomo,néperiPaesiprotagonistidiquestiavanzamenti,néperiPaesieconomicamentegiàsviluppati,néperquelliancorapoveri,iqualipossonosoffrire,oltrechedellevecchieformedisfruttamento,anchedelleconseguenzenegativederivantidaunacrescitacontrassegnatadadistorsioniesquilibri.

    DopoilcrollodeisistemieconomiciepoliticideiPaesicomunistidell'Europaorientaleelafinedeicosiddetti“blocchicontrapposti”,sarebbestatonecessariouncomplessivoripensamentodellosviluppo.LoavevachiestoGiovanniPaoloII,ilqualenel1987avevaindicatol'esistenzadiquesti“blocchi”comeunadelleprincipalicausedelsottosviluppo[57],inquantolapoliticasottraevarisorseall'economiaeallaculturael'ideologiainibivalalibertà.Nel1991,dopogliavvenimentidel1989,eglichieseancheche,allafinedei“blocchi”,corrispondesseunariprogettazioneglobaledellosviluppo,nonsoloinqueiPaesi,maancheinOccidenteeinquellepartidelmondocheandavanoevolvendosi[58].Questoèavvenutosoloinparteecontinuaadessereunrealedoverealqualeoccorredaresoddisfazione,magariprofittandopropriodellesceltenecessarieasuperaregliattualiproblemieconomici.

    24.IlmondochePaoloVIavevadavantiasé,benchéilprocessodisocializzazionefossegiàavanzatocosìcheeglipotevaparlarediunaquestionesocialedivenutamondiale,eraancoramoltomenointegratodiquelloodierno.Attivitàeconomicaefunzionepoliticasisvolgevanoingranpartedentrolostessoambitospazialeepotevanoquindifarereciprocoaffidamento.L'attivitàproduttivaavvenivaprevalentementeall'internodeiconfininazionaliegliinvestimentifinanziariavevanounacircolazionepiuttostolimitataall'estero,sicchélapoliticadimoltiStatipotevaancorafissareleprioritàdell'economiae,inqualchemodo,governarnel'andamentoconglistrumentidicuiancoradisponeva.PerquestomotivolaPopulorumprogressioassegnavauncompitocentrale,anchesenonesclusivo,ai«poteripubblici»[59].

    Nellanostraepoca,loStatositrovanellasituazionedidoverfarfronteallelimitazionicheallasuasovranitàfrapponeilnuovocontestoeconomico-commercialeefinanziariointernazionale,contraddistintoanchedaunacrescentemobilitàdeicapitalifinanziariedeimezzidiproduzionematerialiedimmateriali.QuestonuovocontestohamodificatoilpoterepoliticodegliStati.

    Oggi,facendoanchetesorodellalezionechecivienedallacrisieconomicainattochevedeipubblicipoteridelloStatoimpegnatidirettamenteacorreggereerroriedisfunzioni,sembrapiùrealisticaunarinnovatavalutazionedellororuoloedelloropotere,chevannosaggiamentericonsideratierivalutatiinmodochesianoingrado,ancheattraversonuovemodalitàdiesercizio,difarfronteallesfidedelmondoodierno.Conunmegliocalibratoruolodeipubblicipoteri,èprevedibilechesirafforzinoquellenuoveformedipartecipazioneallapoliticanazionaleeinternazionalechesirealizzanoattraversol'azionedelleOrganizzazionioperantinellasocietàcivile;intaledirezioneèauspicabilechecrescanoun'attenzioneeunapartecipazionepiùsentiteallarespublicadapartedeicittadini.

    25.Dalpuntodivistasociale,isistemidiprotezioneeprevidenza,giàpresentiaitempidiPaoloVIinmoltiPaesi,faticanoepotrebberofaticareancorpiùinfuturoaperseguireiloroobiettividiveragiustiziasocialeentrounquadrodiforzeprofondamentemutato.Ilmercatodiventatoglobalehastimolatoanzitutto,dapartediPaesiricchi,laricercadiareedovedelocalizzareleproduzionidibassocostoalfinediridurreiprezzidimoltibeni,accrescereilpoterediacquistoeaccelerarepertantoiltassodisviluppocentratosumaggioriconsumiperilpropriomercatointerno.Conseguentemente,ilmercatohastimolatoformenuovedicompetizionetraStatialloscopodiattirarecentriproduttividiimpresestraniere,mediantevaristrumenti,tracuiunfiscofavorevoleeladeregolamentazionedelmondodellavoro.Questiprocessihannocomportatolariduzionedelleretidisicurezzasocialeincambiodellaricercadimaggiorivantaggicompetitivinelmercatoglobale,congravepericoloperidirittideilavoratori,peridirittifondamentalidell'uomoeperlasolidarietàattuatanelletradizionaliformedelloStatosociale.Isistemidisicurezzasocialepossonoperderelacapacitàdiassolvereallorocompito,sianeiPaesiemergenti,siainquellidianticosviluppo,oltrecheneiPaesipoveri.Quilepolitichedibilancio,conitagliallaspesasociale,spessoanchepromossidalleIstituzionifinanziarieinternazionali,possonolasciareicittadiniimpotentidifrontearischivecchienuovi;taleimpotenzaèaccresciutadallamancanzadiprotezioneefficacedapartedelleassociazionideilavoratori.L'insiemedeicambiamentisocialiedeconomicifasìcheleorganizzazionisindacalisperimentinomaggioridifficoltàasvolgereillorocompitodirappresentanzadegliinteressideilavoratori,ancheperilfattocheiGoverni,perragionidiutilitàeconomica,limitanospessolelibertàsindacaliolacapacitànegozialedeisindacatistessi.Leretidisolidarietàtradizionalitrovanocosìcrescentiostacolidasuperare.L'invitodelladottrinasocialedellaChiesa,cominciandodallaRerumnovarum[60],adarvitaadassociazionidilavoratoriperladifesadeipropridirittivapertantoonoratooggiancorpiùdiieri,dandoinnanzituttounarispostaprontaelungimiranteall'urgenzadiinstaurarenuovesinergiealivellointernazionale,oltrechelocale.

    Lamobilitàlavorativa,associataalladeregolamentazionegeneralizzata,èstataunfenomenoimportante,nonprivodiaspettipositiviperchécapacedistimolarelaproduzionedinuovaricchezzaeloscambiotraculturediverse.Tuttavia,quandol'incertezzacircalecondizionidilavoro,inconseguenzadeiprocessidimobilitàedideregolamentazione,divieneendemica,sicreanoformediinstabilitàpsicologica,didifficoltàacostruirepropripercorsicoerentinell'esistenza,compresoanchequelloversoilmatrimonio.Conseguenzadiciòèilformarsidisituazionididegradoumano,oltrechedisprecosociale.Rispettoaquantoaccadevanellasocietàindustrialedelpassato,oggiladisoccupazioneprovocaaspettinuovidiirrilevanzaeconomicael'attualecrisipuòsolopeggioraretalesituazione.L'estromissionedallavoroperlungotempo,oppureladipendenzaprolungatadall'assistenzapubblicaoprivata,minanolalibertàelacreativitàdellapersonaeisuoirapportifamiliariesocialiconfortisofferenzesulpianopsicologicoespirituale.Desiderereiricordareatutti,soprattuttoaigovernantiimpegnatiadareunprofilorinnovatoagliassettieconomiciesocialidelmondo,cheilprimocapitaledasalvaguardareevalorizzareèl'uomo,lapersona,nellasuaintegrità:“L'uomoinfattièl'autore,ilcentroeilfinedituttalavitaeconomico-sociale”[61].

    26.Sulpianoculturale,rispettoall'epocadiPaoloVI,ladifferenzaèancorapiùmarcata.Alloralecultureeranopiuttostobendefiniteeavevanomaggioripossibilitàdidifendersidaitentatividiomogeneizzazioneculturale.Oggilepossibilitàdiinterazionetraleculturesononotevolmenteaumentatedandospazioanuoveprospettivedidialogointerculturale,undialogoche,peressereefficace,deveaverecomepuntodipartenzal'intimaconsapevolezzadellaspecificaidentitàdeivariinterlocutori.Nonvatuttaviatrascuratoilfattochel'accresciutamercificazionedegliscambiculturalifavorisceoggiunduplicepericolo.Sinota,inprimoluogo,uneclettismoculturaleassuntospessoacriticamente:leculturevengonosemplicementeaccostateeconsideratecomesostanzialmenteequivalentietralorointerscambiabili.Ciòfavorisceilcedimentoadunrelativismochenonaiutailverodialogointerculturale;sulpianosocialeilrelativismoculturalefasìcheigruppiculturalisiaccostinooconvivanomaseparati,senzadialogoautenticoe,quindi,senzaveraintegrazione.Insecondoluogo,esisteilpericoloopposto,cheècostituitodall'appiattimentoculturaleedall'omologazionedeicomportamentiedeglistilidivita.InquestomodovieneperdutoilsignificatoprofondodellaculturadellevarieNazioni,delletradizionideivaripopoli,entrolequalilapersonasimisuraconledomandefondamentalidell'esistenza[62].Eclettismoeappiattimentoculturaleconvergononellaseparazionedellaculturadallanaturaumana.Così,leculturenonsannopiùtrovarelaloromisurainunanaturacheletrascende[63],finendoperridurrel'uomoasolodatoculturale.Quandoquestoavviene,l'umanitàcorrenuovipericolidiasservimentoedimanipolazione.

    27.InmoltiPaesipoveripermaneerischiadiaccentuarsil'estremainsicurezzadivita,cheèconseguenzadellacarenzadialimentazione:lafamemieteancoramoltissimevittimetraitantiLazzaroaiqualinonèconsentito,comeavevaauspicatoPaoloVI,disedersiallamensadelriccoepulone[64].Daredamangiareagliaffamati(cfrMt25,35.37.42)èunimperativoeticoperlaChiesauniversale,cherispondeagliinsegnamentidisolidarietàedicondivisionedelsuoFondatore,ilSignoreGesù.Inoltre,eliminarelafamenelmondoèdivenuta,nell'eradellaglobalizzazione,ancheuntraguardodaperseguirepersalvaguardarelapaceelastabilitàdelpianeta.Lafamenondipendetantodascarsitàmateriale,quantopiuttostodascarsitàdirisorsesociali,lapiùimportantedellequalièdinaturaistituzionale.Manca,cioè,unassettodiistituzionieconomicheingradosiadigarantireunaccessoalciboeall'acquaregolareeadeguatodalpuntodivistanutrizionale,siadifronteggiarelenecessitàconnesseconibisogniprimarieconleemergenzedivereepropriecrisialimentari,provocatedacausenaturaliodall'irresponsabilitàpoliticanazionaleeinternazionale.Ilproblemadell'insicurezzaalimentarevaaffrontatoinunaprospettivadilungoperiodo,eliminandolecausestrutturalicheloprovocanoepromuovendolosviluppoagricolodeiPaesipiùpoverimedianteinvestimentiininfrastrutturerurali,insistemidiirrigazione,intrasporti,inorganizzazionedeimercati,informazioneediffusioneditecnicheagricoleappropriate,capacicioèdiutilizzarealmegliolerisorseumane,naturaliesocio-economichemaggiormenteaccessibilialivellolocale,inmododagarantireunalorosostenibilitàanchenellungoperiodo.Tuttociòvarealizzatocoinvolgendolecomunitàlocalinellescelteenelledecisionirelativeall'usodellaterracoltivabile.Intaleprospettiva,potrebberisultareutileconsiderarelenuovefrontierechevengonoapertedauncorrettoimpiegodelletecnichediproduzioneagricolatradizionaliediquelleinnovative,suppostocheessesianostatedopoadeguataverificariconosciuteopportune,rispettosedell'ambienteeattenteallepopolazionipiùsvantaggiate.Altempostesso,nondovrebbevenirtrascuratalaquestionediun'equariformaagrarianeiPaesiinviadisviluppo.Ildirittoall'alimentazione,cosìcomequelloall'acqua,rivestonounruoloimportanteperilconseguimentodialtridiritti,adiniziare,innanzitutto,daldirittoprimarioallavita.Ènecessario,pertanto,chematuriunacoscienzasolidalecheconsideril'alimentazioneel'accessoall'acquacomedirittiuniversalidituttigliesseriumani,senzadistinzioninédiscriminazioni[65].ÈimportanteinoltreevidenziarecomelaviasolidaristicaallosviluppodeiPaesipoveripossacostituireunprogettodisoluzionedellacrisiglobaleinatto,comeuominipoliticieresponsabilidiIstituzioniinternazionalihannonegliultimitempiintuito.SostenendomediantepianidifinanziamentoispiratiasolidarietàiPaesieconomicamentepoveri,perchéprovvedanoessistessiasoddisfareledomandedibenidiconsumoedisviluppodeipropricittadini,nonsolosipuòprodurreveracrescitaeconomica,masipuòancheconcorrereasostenerelecapacitàproduttivedeiPaesiricchicherischianodiessercompromessedallacrisi.

    28.Unodegliaspettipiùevidentidellosviluppoodiernoèl'importanzadeltemadelrispettoperlavita,chenonpuòinalcunmodoesseredisgiuntodallequestionirelativeallosviluppodeipopoli.Sitrattadiunaspettochenegliultimitempistaassumendounarilevanzasempremaggiore,obbligandociadallargareiconcettidipovertà[66]edisottosviluppoallequestionicollegateconl'accoglienzadellavita,soprattuttolàdoveessaèinvariomodoimpedita.

    Nonsololasituazionedipovertàprovocaancorainmolteregionialtitassidimortalitàinfantile,maperduranoinvariepartidelmondopratichedicontrollodemograficodapartedeigoverni,chespessodiffondonolacontraccezioneegiungonoaimporreanchel'aborto.NeiPaesieconomicamentepiùsviluppati,lelegislazionicontrarieallavitasonomoltodiffuseehannoormaicondizionatoilcostumeelaprassi,contribuendoadiffondereunamentalitàantinatalistachespessosicercaditrasmettereancheadaltriStaticomesefosseunprogressoculturale.

    AlcuneOrganizzazioninongovernative,poi,operanoattivamenteperladiffusionedell'aborto,promuovendotalvoltaneiPaesipoveril'adozionedellapraticadellasterilizzazione,anchesudonneinconsapevoli.Vièinoltreilfondatosospettocheavolteglistessiaiutiallosviluppovenganocollegatiadeterminatepolitichesanitarieimplicantidifattol'imposizionediunfortecontrollodellenascite.Preoccupantisonoaltresìtantolelegislazionicheprevedonol'eutanasiaquantolepressionidigruppinazionalieinternazionalichenerivendicanoilriconoscimentogiuridico.

    L'aperturaallavitaèalcentrodelverosviluppo.Quandounasocietàs'avviaversolanegazioneelasoppressionedellavita,finiscepernontrovarepiùlemotivazionieleenergienecessarieperadoperarsiaserviziodelverobenedell'uomo.Sesiperdelasensibilitàpersonaleesocialeversol'accoglienzadiunanuovavita,anchealtreformediaccoglienzautiliallavitasocialesiinaridiscono[67].L'accoglienzadellavitatempraleenergiemoralierendecapacidiaiutoreciproco.Coltivandol'aperturaallavita,ipopoliricchipossonocomprenderemegliolenecessitàdiquellipoveri,evitarediimpiegareingentirisorseeconomicheeintellettualipersoddisfaredesideriegoisticitraipropricittadiniepromuovere,invece,azionivirtuosenellaprospettivadiunaproduzionemoralmentesanaesolidale,nelrispettodeldirittofondamentalediognipopoloediognipersonaallavita.

    29.C'èunaltroaspettodellavitadioggi,collegatoinmodomoltostrettoconlosviluppo:lanegazionedeldirittoallalibertàreligiosa.Nonmiriferiscosoloallelotteeaiconflittichenelmondoancorasicombattonopermotivazionireligiose,anchesetalvoltaquellareligiosaèsololacoperturadiragionidialtrogenere,qualilasetedidominioediricchezza.Difatto,oggispessosiuccidenelnomesacrodiDio,comepiùvolteèstatopubblicamenterilevatoedeploratodalmiopredecessoreGiovanniPaoloIIedamestesso[68].Leviolenzefrenanolosviluppoautenticoeimpedisconol'evoluzionedeipopoliversounmaggiorebenesseresocio-economicoespirituale.Ciòsiapplicaspecialmentealterrorismoasfondofondamentalista[69],chegeneradolore,devastazioneemorte,bloccaildialogotraleNazioniedistogliegrandirisorsedalloroimpiegopacificoecivile.Vaperòaggiuntoche,oltrealfanatismoreligiosocheinalcunicontestiimpediscel'eserciziodeldirittodilibertàdireligione,anchelapromozioneprogrammatadell'indifferenzareligiosaodell'ateismopraticodapartedimoltiPaesicontrastaconlenecessitàdellosviluppodeipopoli,sottraendolororisorsespiritualieumane.Dioèilgarantedelverosviluppodell'uomo,inquanto,avendolocreatoasuaimmagine,nefondaaltresìlatrascendentedignitàenealimentailcostitutivoanelitoad“esseredipiù”.L'uomononèunatomosperdutoinununiversocasuale[70],maèunacreaturadiDio,acuiEglihavolutodonareun'animaimmortaleechehadasempreamato.Sel'uomofossesolofruttoodelcasoodellanecessità,oppuresedovesseridurrelesueaspirazioniall'orizzonteristrettodellesituazioniincuivive,setuttofossesolostoriaecultura,el'uomononavesseunanaturadestinataatrascendersiinunavitasoprannaturale,sipotrebbeparlarediincrementoodievoluzione,manondisviluppo.QuandoloStatopromuove,insegna,oaddiritturaimpone,formediateismopratico,sottraeaisuoicittadinilaforzamoraleespiritualeindispensabileperimpegnarsinellosviluppoumanointegraleeimpediscelorodiavanzareconrinnovatodinamismonelproprioimpegnoperunapiùgenerosarispostaumanaall'amoredivino[71].CapitaanchecheiPaesieconomicamentesviluppatioquelliemergentiesportinoneiPaesipoveri,nelcontestodeilororapporticulturali,commercialiepolitici,questavisioneriduttivadellapersonaedelsuodestino.Èildannocheil«supersviluppo»[72]procuraallosviluppoautentico,quandoèaccompagnatodal«sottosviluppomorale»[73].

    30.Inquestalinea,iltemadellosviluppoumanointegraleassumeunaportataancorapiùcomplessa:lacorrelazionetraimolteplicisuoielementirichiedechecisiimpegniperfarinteragireidiversilivellidelsapereumanoinvistadellapromozionediunverosviluppodeipopoli.Spessosiritienechelosviluppo,oiprovvedimentisocio-economicirelativi,richiedanosolodiessereattuatiqualefruttodiunagirecomune.Questoagirecomune,però,habisognodiessereorientato,perché«ogniazionesocialeimplicaunadottrina»[74].Consideratalacomplessitàdeiproblemi,èovviochelevariedisciplinedebbanocollaboraremedianteunainterdisciplinaritàordinata.Lacaritànonescludeilsapere,anzilorichiede,lopromuoveeloanimadall'interno.Ilsaperenonèmaisolooperadell'intelligenza.Puòcertamenteessereridottoacalcoloeadesperimento,masevuoleesseresapienzacapacediorientarel'uomoallalucedeiprincipiprimiedeisuoifiniultimi,deveessere“condito”conil«sale»dellacarità.Ilfareèciecosenzailsapereeilsapereèsterilesenzal'amore.Infatti,«coluicheèanimatodaunaveracaritàèingegnosonelloscoprirelecausedellamiseria,neltrovareimezzipercombatterla,nelvincerlarisolutamente»[75].Neiconfrontideifenomenicheabbiamodavanti,lacaritànellaveritàrichiedeprimadituttodiconoscereedicapire,nellaconsapevolezzaenelrispettodellacompetenzaspecificadiognilivellodelsapere.Lacaritànonèun'aggiuntaposteriore,quasiun'appendicealavoroormaiconclusodellevariediscipline,bensìdialogaconessefindall'inizio.Leesigenzedell'amorenoncontraddiconoquelledellaragione.Ilsapereumanoèinsufficienteeleconclusionidellescienzenonpotrannoindicaredasolelaviaversolosviluppointegraledell'uomo.C'èsemprebisognodispingersipiùinlà:lorichiedelacaritànellaverità[76].Andareoltre,però,nonsignificamaiprescinderedalleconclusionidellaragionenécontraddireisuoirisultati.Nonc'èl'intelligenzaepoil'amore:cisonol'amorericcodiintelligenzael'intelligenzapienadiamore.

    31.Questosignificachelevalutazionimoralielaricercascientificadevonocrescereinsiemeechelacaritàdeveanimarleinuntuttoarmonicointerdisciplinare,fattodiunitàedidistinzione.LadottrinasocialedellaChiesa,cheha«un'importantedimensioneinterdisciplinare»[77],puòsvolgere,inquestaprospettiva,unafunzionedistraordinariaefficacia.Essaconsenteallafede,allateologia,allametafisicaeallescienzeditrovareilloropostoentrounacollaborazioneaserviziodell'uomo.ÈsoprattuttoquicheladottrinasocialedellaChiesaattualasuadimensionesapienziale.PaoloVIavevavistoconchiarezzachetralecausedelsottosviluppoc'èunamancanzadisapienza,diriflessione,dipensieroingradodioperareunasintesiorientativa[78],perlaqualesirichiede«unavisionechiaradituttigliaspettieconomici,sociali,culturaliespirituali»[79].L'eccessivasettorialitàdelsapere[80],lachiusuradellescienzeumaneallametafisica[81],ledifficoltàdeldialogotralescienzeelateologiasonodidannononsoloallosviluppodelsapere,maancheallosviluppodeipopoli,perché,quandociòsiverifica,vieneostacolatalavisionedell'interobenedell'uomonellevariedimensionichelocaratterizzano.L'«allargamentodelnostroconcettodiragioneedell'usodiessa»[82]èindispensabileperriuscireapesareadeguatamentetuttiiterminidellaquestionedellosviluppoedellasoluzionedeiproblemisocio-economici.

    32.Legrandinovità,cheilquadrodellosviluppodeipopolioggipresenta,pongonoinmolticasil'esigenzadisoluzioninuove.Essevannocercateinsiemenelrispettodelleleggipropriediognirealtàeallalucediunavisioneintegraledell'uomo,cherispecchiivariaspettidellapersonaumana,contemplataconlosguardopurificatodallacarità.Siscoprirannoallorasingolariconvergenzeeconcretepossibilitàdisoluzione,senzarinunciareadalcunacomponentefondamentaledellavitaumana.

    Ladignitàdellapersonaeleesigenzedellagiustiziarichiedonoche,soprattuttooggi,lescelteeconomichenonfaccianoaumentareinmodoeccessivoemoralmenteinaccettabileledifferenzediricchezza[83]echesicontinuiaperseguirequaleprioritàl'obiettivodell'accessoallavoroodelsuomantenimento,pertutti.Abenvedere,ciòèesigitoanchedalla«ragioneeconomica».L'aumentosistemicodelleineguaglianzetragruppisocialiall'internodiunmedesimoPaeseetralepopolazionideivariPaesi,ossial'aumentomassicciodellapovertàinsensorelativo,nonsolamentetendeaeroderelacoesionesociale,eperquestaviamettearischiolademocrazia,mahaancheunimpattonegativosulpianoeconomico,attraversolaprogressivaerosionedel«capitalesociale»,ossiadiquell'insiemedirelazionidifiducia,diaffidabilità,dirispettodelleregole,indispensabiliadogniconvivenzacivile.

    Èsemprelascienzaeconomicaadircicheunastrutturalesituazionediinsicurezzageneraatteggiamentiantiproduttiviedisprecodirisorseumane,inquantoillavoratoretendeadadattarsipassivamenteaimeccanismiautomatici,anzichéliberarecreatività.Anchesuquestopuntoc'èunaconvergenzatrascienzaeconomicaevalutazionemorale.Icostiumanisonosempreanchecostieconomicieledisfunzionieconomichecomportanosempreanchecostiumani.

    Vapoiricordatochel'appiattimentodelleculturesulladimensionetecnologica,senelbreveperiodopuòfavorirel'ottenimentodiprofitti,nellungoperiodoostacolal'arricchimentoreciprocoeledinamichecollaborative.Èimportantedistingueretraconsiderazionieconomicheosociologichedibreveedilungotermine.L'abbassamentodellivellodituteladeidirittideilavoratoriolarinunciaameccanismidiridistribuzionedelredditoperfaracquisirealPaesemaggiorecompetitivitàinternazionaleimpedisconol'affermarsidiunosviluppodilungadurata.Vanno,allora,attentamentevalutateleconseguenzesullepersonedelletendenzeattualiversoun'economiadelbreve,talvoltabrevissimotermine.Ciòrichiedeunanuovaeapprofonditariflessionesulsensodell'economiaedeisuoifini[84],nonchéunarevisioneprofondaelungimirantedelmodellodisviluppo,percorreggerneledisfunzionieledistorsioni.Loesige,inrealtà,lostatodisaluteecologicadelpianeta;soprattuttolorichiedelacrisiculturaleemoraledell'uomo,icuisintomidatemposonoevidentiinognipartedelmondo.

    33.Oltrequarant'annidopolaPopulorumprogressio,ilsuotemadifondo,ilprogresso,restaancoraunproblemaaperto,resopiùacutoedimpellentedallacrisieconomico-finanziariainatto.Sealcuneareedelpianeta,giàuntempogravatedallapovertà,hannoconosciutocambiamentinotevoliinterminidicrescitaeconomicaedipartecipazioneallaproduzionemondiale,altrezonevivonoancoraunasituazionedimiseriaparagonabileaquellaesistenteaitempidiPaoloVI,anziinqualchecasosipuòaddiritturaparlarediunpeggioramento.ÈsignificativochealcunecausediquestasituazionefosserostategiàindividuatenellaPopulorumprogressio,comeperesempioglialtidazidoganalipostidaiPaesieconomicamentesviluppatiecheancoraimpedisconoaiprodottiprovenientidaiPaesipoveridiraggiungereimercatideiPaesiricchi.Altrecause,invece,chel'Enciclicaavevasoloadombrato,inseguitosonoemerseconmaggioreevidenza.Èquestoilcasodellavalutazionedelprocessodidecolonizzazione,allorainpienocorso.PaoloVIauspicavaunpercorsoautonomodacompierenellalibertàenellapace.Dopooltrequarant'anni,dobbiamoriconoscerequantoquestopercorsosiastatodifficile,siaacausadinuoveformedicolonialismoedidipendenzadavecchienuoviPaesiegemoni,siapergraviirresponsabilitàinterneaglistessiPaesiresisiindipendenti.

    Lanovitàprincipaleèstatal'esplosionedell'interdipendenzaplanetaria,ormaicomunementenotacomeglobalizzazione.PaoloVIl'avevaparzialmenteprevista,maiterminiel'impetuositàconcuiessasièevolutasonosorprendenti.NatodentroiPaesieconomicamentesviluppati,questoprocessopersuanaturahaprodottouncoinvolgimentoditutteleeconomie.Essoèstatoilprincipalemotoreperl'uscitadalsottosviluppodiintereregionierappresentadiperséunagrandeopportunità.Tuttavia,senzalaguidadellacaritànellaverità,questaspintaplanetariapuòconcorrereacrearerischididannisconosciutifinoraedinuovedivisioninellafamigliaumana.Perquestolacaritàelaveritàcipongonodavantiaunimpegnoineditoecreativo,certamentemoltovastoecomplesso.Sitrattadidilatarelaragioneedirenderlacapacediconoscereediorientarequesteimponentinuovedinamiche,animandolenellaprospettivadiquella«civiltàdell'amore»ilcuisemeDiohapostoinognipopolo,inognicultura.

    CAPITOLOTERZO

    FRATERNITÀ,SVILUPPOECONOMICO

    ESOCIETÀCIVILE

    34.Lacaritànellaveritàponel'uomodavantiallastupefacenteesperienzadeldono.Lagratuitàèpresentenellasuavitainmoltepliciforme,spessononriconosciuteacausadiunavisionesoloproduttivisticaeutilitaristicadell'esistenza.L'essereumanoèfattoperildono,cheneesprimeedattualadimensioneditrascendenza.Talvoltal'uomomodernoèerroneamenteconvintodiessereilsoloautoredisestesso,dellasuavitaedellasocietà.Èquestaunapresunzione,conseguenteallachiusuraegoisticainsestessi,chediscende—perdirlainterminidifede—dalpeccatodelleorigini.LasapienzadellaChiesahasemprepropostoditenerepresenteilpeccatooriginaleanchenell'interpretazionedeifattisocialienellacostruzionedellasocietà:«Ignorarechel'uomohaunanaturaferita,inclinealmale,ècausadigravierrorinelcampodell'educazione,dellapolitica,dell'azionesocialeedeicostumi»[85].All'elencodeicampiincuisimanifestanoglieffettiperniciosidelpeccato,sièaggiuntoormaidamoltotempoanchequellodell'economia.Neabbiamounaprovaevidenteancheinquestiperiodi.Laconvinzionediessereautosufficienteediriuscireaeliminareilmalepresentenellastoriasoloconlapropriaazionehaindottol'uomoafarcoinciderelafelicitàelasalvezzaconformeimmanentidibenesserematerialeediazionesociale.Laconvinzionepoidellaesigenzadiautonomiadell'economia,chenondeveaccettare“influenze”dicaratteremorale,haspintol'uomoadabusaredellostrumentoeconomicoinmodopersinodistruttivo.Alungoandare,questeconvinzionihannoportatoasistemieconomici,socialiepoliticichehannoconculcatolalibertàdellapersonaedeicorpisocialieche,proprioperquesto,nonsonostatiingradodiassicurarelagiustiziachepromettevano.ComehoaffermatonellamiaEnciclicaSpesalvi,inquestomodositogliedallastorialasperanzacristiana[86],cheèinveceunapotenterisorsasocialeaserviziodellosviluppoumanointegrale,cercatonellalibertàenellagiustizia.Lasperanzaincoraggialaragioneeledàlaforzadiorientarelavolontà[87].Ègiàpresentenellafede,dacuianzièsuscitata.Lacaritànellaveritàsenenutree,nellostessotempo,lamanifesta.EssendodonodiDioassolutamentegratuito,irrompenellanostravitacomequalcosadinondovuto,chetrascendeognileggedigiustizia.Ildonopersuanaturaoltrepassailmerito,lasuaregolaèl'eccedenza.EssociprecedenellanostrastessaanimaqualesegnodellapresenzadiDioinnoiedellasuaattesaneinostriconfronti.Laverità,chealparidellacaritàèdono,èpiùgrandedinoi,comeinsegnasant'Agostino[88].Anchelaveritàdinoistessi,dellanostracoscienzapersonale,cièprimaditutto“data”.Inogniprocessoconoscitivo,ineffetti,laveritànonèprodottadanoi,masempretrovatao,meglio,ricevuta.Essa,comel'amore,«nonnascedalpensareedalvoleremaincertoqualmodosiimponeall'essereumano»[89].

    Perchédonoricevutodatutti,lacaritànellaveritàèunaforzachecostituiscelacomunità,unificagliuominisecondomodalitàincuinoncisonobarrierenéconfini.Lacomunitàdegliuominipuòesserecostituitadanoistessi,manonpotràmaiconlesolesueforzeessereunacomunitàpienamentefraternanéesserespintaoltreogniconfine,ossiadiventareunacomunitàveramenteuniversale:l'unitàdelgenereumano,unacomunionefraternaoltreognidivisione,nascedallacon-vocazionedellaparoladiDio-Amore.Nell'affrontarequestadecisivaquestione,dobbiamoprecisare,daunlato,chelalogicadeldonononescludelagiustiziaenonsigiustapponeadessainunsecondomomentoedall'esternoe,dall'altro,chelosviluppoeconomico,socialeepoliticohabisogno,sevuoleessereautenticamenteumano,difarespazioalprincipiodigratuitàcomeespressionedifraternità.

    35.Ilmercato,sec'èfiduciareciprocaegeneralizzata,èl'istituzioneeconomicachepermettel'incontrotralepersone,inquantooperatorieconomicicheutilizzanoilcontrattocomeregoladeilororapportiechescambianobenieservizitralorofungibili,persoddisfareilorobisogniedesideri.Ilmercatoèsoggettoaiprincipidellacosiddettagiustiziacommutativa,cheregolaappuntoirapportideldareedelriceveretrasoggettiparitetici.MaladottrinasocialedellaChiesanonhamaismessodiporreinevidenzal'importanzadellagiustiziadistributivaedellagiustiziasocialeperlastessaeconomiadimercato,nonsoloperchéinseritanellemagliediuncontestosocialeepoliticopiùvasto,maancheperlatramadellerelazioniincuisirealizza.Infattiilmercato,lasciatoalsoloprincipiodell'equivalenzadivaloredeibeniscambiati,nonriesceaprodurrequellacoesionesocialedicuipurehabisognoperbenfunzionare.Senzaformeinternedisolidarietàedifiduciareciproca,ilmercatononpuòpienamenteespletarelapropriafunzioneeconomica.Edoggièquestafiduciacheèvenutaamancare,elaperditadellafiduciaèunaperditagrave.

    OpportunamentePaoloVInellaPopulorumprogressiosottolineavailfattochelostessosistemaeconomicoavrebbetrattovantaggiodapratichegeneralizzatedigiustizia,inquantoiprimiatrarrebeneficiodallosviluppodeiPaesipoverisarebberostatiquelliricchi[90].Nonsitrattavasolodicorreggeredelledisfunzionimediantel'assistenza.Ipoverinonsonodaconsiderarsiun«fardello»[91],bensìunarisorsaanchedalpuntodivistastrettamenteeconomico.Ètuttaviadaritenersierratalavisionediquantipensanochel'economiadimercatoabbiastrutturalmentebisognodiunaquotadipovertàedisottosviluppoperpoterfunzionarealmeglio.Èinteressedelmercatopromuovereemancipazione,maperfarloveramentenonpuòcontaresolosusestesso,perchénonèingradodiprodurredaséciòchevaoltrelesuepossibilità.Essodeveattingereenergiemoralidaaltrisoggetti,chesonocapacidigenerarle.

    36.L'attivitàeconomicanonpuòrisolveretuttiiproblemisocialimediantelasempliceestensionedellalogicamercantile.Questavafinalizzataalperseguimentodelbenecomune,dicuidevefarsicaricoancheesoprattuttolacomunitàpolitica.Pertanto,vatenutopresentecheècausadigraviscompensisepararel'agireeconomico,acuispetterebbesoloprodurrericchezza,daquellopolitico,acuispetterebbediperseguirelagiustiziamediantelaridistribuzione.

    LaChiesaritienedasemprechel'agireeconomicononsiadaconsiderareantisociale.Ilmercatononè,enondeveperciòdiventare,diperséilluogodellasopraffazionedelfortesuldebole.Lasocietànondeveproteggersidalmercato,comeselosviluppodiquest'ultimocomportasseipsofactolamortedeirapportiautenticamenteumani.Ècertamenteverocheilmercatopuòessereorientatoinmodonegativo,nonperchésiaquestalasuanatura,maperchéunacertaideologialopuòindirizzareintalsenso.Nonvadimenticatocheilmercatononesisteallostatopuro.Essotraeformadalleconfigurazioniculturalichelospecificanoeloorientano.Infatti,l'economiaelafinanza,inquantostrumenti,possonoessermalutilizzatiquandochiligestiscehasoloriferimentiegoistici.Cosìsipuòriuscireatrasformarestrumentidipersébuoniinstrumentidannosi.Maèlaragioneoscuratadell'uomoaprodurrequesteconseguenze,nonlostrumentodiperséstesso.Perciònonèlostrumentoadoveresserechiamatoincausamal'uomo,lasuacoscienzamoraleelasuaresponsabilitàpersonaleesociale.

    LadottrinasocialedellaChiesaritienechepossanoesserevissutirapportiautenticamenteumani,diamiciziaedisocialità,disolidarietàedireciprocità,ancheall'internodell'attivitàeconomicaenonsoltantofuoridiessao«dopo»diessa.Lasferaeconomicanonènéeticamenteneutralenédisuanaturadisumanaeantisociale.Essaappartieneall'attivitàdell'uomoe,proprioperchéumana,deveesserestrutturataeistituzionalizzataeticamente.

    Lagrandesfidacheabbiamodavantianoi,fattaemergeredalleproblematichedellosviluppoinquestotempodiglobalizzazioneeresaancorpiùesigentedallacrisieconomico-finanziaria,èdimostrare,alivellosiadipensierosiadicomportamenti,chenonsoloitradizionaliprincipidell'eticasociale,qualilatrasparenza,l'onestàelaresponsabilitànonpossonoveniretrascuratioattenuati,maanchecheneirapportimercantiliilprincipiodigratuitàelalogicadeldonocomeespressionedellafraternitàpossonoedevonotrovarepostoentrolanormaleattivitàeconomica.Ciòèun'esigenzadell'uomonelmomentoattuale,maancheun'esigenzadellastessaragioneeconomica.Sitrattadiunaesigenzaaduntempodellacaritàedellaverità.

    37.LadottrinasocialedellaChiesahasempresostenutochelagiustiziariguardatuttelefasidell'attivitàeconomica,perchéquestahasempreachefareconl'uomoeconlesueesigenze.Ilreperimentodellerisorse,ifinanziamenti,laproduzione,ilconsumoetuttelealtrefasidelcicloeconomicohannoineluttabilmenteimplicazionimorali.Cosìognidecisioneeconomicahaunaconseguenzadicaratteremorale.Tuttoquestotrovaconfermaanchenellescienzesocialienelletendenzedell'economiacontemporanea.Forseuntempoerapensabileaffidaredapprimaall'economialaproduzionediricchezzaperassegnarepoiallapoliticailcompitodidistribuirla.Oggituttociòrisultapiùdifficile,datocheleattivitàeconomichenonsonocostretteentrolimititerritoriali,mentrel'autoritàdeigovernicontinuaadesseresoprattuttolocale.Perquesto,icanonidellagiustiziadevonoessererispettatisindall'inizio,mentresisvolgeilprocessoeconomico,enongiàdopoolateralmente.Inoltre,occorrechenelmercatosiapranospaziperattivitàeconomicherealizzatedasoggetticheliberamentescelgonodiinformareilproprioagireaprincipidiversidaquellidelpuroprofitto,senzaperciòstessorinunciareaprodurrevaloreeconomico.Letanteespressionidieconomiachetraggonooriginedainiziativereligioseelaicalidimostranocheciòèconcretamentepossibile.

    Nell'epocadellaglobalizzazionel'economiarisentedimodellicompetitivilegatiaculturetraloromoltodiverse.Icomportamentieconomico-imprenditorialichenederivanotrovanoprevalentementeunpuntod'incontronelrispettodellagiustiziacommutativa.Lavitaeconomicahasenz'altrobisognodelcontratto,perregolareirapportidiscambiotravaloriequivalenti.Mahaaltresìbisognodileggigiusteediformediridistribuzioneguidatedallapolitica,einoltredioperecherechinoimpressolospiritodeldono.L'economiaglobalizzatasembraprivilegiarelaprimalogica,quelladelloscambiocontrattuale,madirettamenteoindirettamentedimostradiaverbisognoanchedellealtredue,lalogicapoliticaelalogicadeldonosenzacontropartita.

    38.IlmiopredecessoreGiovanniPaoloIIavevasegnalatoquestaproblematica,quandonellaCentesimusannusavevarilevatolanecessitàdiunsistemaatresoggetti:ilmercato,loStatoelasocietàcivile[92].Egliavevaindividuatonellasocietàcivilel'ambitopiùpropriodiun'economiadellagratuitàedellafraternità,manonavevaintesonegarlaaglialtridueambiti.Oggipossiamodirechelavitaeconomicadeveesserecompresacomeunarealtàapiùdimensioni:intutte,indiversamisuraeconmodalitàspecifiche,deveesserepresentel'aspettodellareciprocitàfraterna.Nell'epocadellaglobalizzazione,l'attivitàeconomicanonpuòprescinderedallagratuità,chedisseminaealimentalasolidarietàelaresponsabilitàperlagiustiziaeilbenecomuneneisuoivarisoggettieattori.Sitratta,indefinitiva,diunaformaconcretaeprofondadidemocraziaeconomica.Lasolidarietàèanzituttosentirsituttiresponsabiliditutti[93],quindinonpuòesseredelegatasoloalloStato.Mentreierisipotevaritenerecheprimabisognasseperseguirelagiustiziaechelagratuitàintervenissedopocomeuncomplemento,oggibisognadirechesenzalagratuitànonsiriescearealizzarenemmenolagiustizia.Serve,pertanto,unmercatonelqualepossanoliberamenteoperare,incondizionidipariopportunità,impresecheperseguonofiniistituzionalidiversi.Accantoall'impresaprivataorientataalprofitto,eaivaritipidiimpresapubblica,devonopotersiradicareedesprimerequelleorganizzazioniproduttivecheperseguonofinimutualisticiesociali.Èdallororeciprococonfrontosulmercatochecisipuòattendereunasortadiibridazionedeicomportamentid'impresaedunqueun'attenzionesensibileallacivilizzazionedell'economia.Caritànellaverità,inquestocaso,significachebisognadareformaeorganizzazioneaquelleiniziativeeconomicheche,pursenzanegareilprofitto,intendonoandareoltrelalogicadelloscambiodegliequivalentiedelprofittofineasestesso.

    39.PaoloVInellaPopulorumprogressiochiedevadiconfigurareunmodellodieconomiadimercatocapacediincludere,almenotendenzialmente,tuttiipopolienonsolamentequelliadeguatamenteattrezzati.Chiedevachecisiimpegnasseapromuovereunmondopiùumanopertutti,unmondonelqualetuttiavessero«qualcosadadareedaricevere,senzacheilprogressodegliunicostituiscaunostacoloallosviluppodeglialtri»[94].EgliinquestomodoestendevaalpianouniversalelestesserichiesteeaspirazionicontenutenellaRerumnovarum,scrittaquandoperlaprimavolta,inconseguenzadellarivoluzioneindustriale,siaffermòl'idea—sicuramenteavanzataperqueltempo—chel'ordinecivileperreggersiavevabisognoanchedell'interventoridistributivodelloStato.Oggiquestavisione,oltreaesserepostaincrisidaiprocessidiaperturadeimercatiedellesocietà,mostradiessereincompletapersoddisfareleesigenzediun'economiapienamenteumana.QuantoladottrinasocialedellaChiesahasempresostenutoapartiredallasuavisionedell'uomoedellasocietàoggièrichiestoanchedalledinamichecaratteristichedellaglobalizzazione.

    QuandolalogicadelmercatoequelladelloStatosiaccordanotraloropercontinuarenelmonopoliodeirispettiviambitidiinfluenza,allalungavengonomenolasolidarietànellerelazionitraicittadini,lapartecipazioneel'adesione,l'agiregratuito,chesonoaltracosarispettoal“dareperavere”,propriodellalogicadelloscambio,eal“dareperdovere”,propriodellalogicadeicomportamentipubblici,impostiperleggedalloStato.Lavittoriasulsottosvilupporichiedediagirenonsolosulmiglioramentodelletransazionifondatesulloscambio,nonsolosuitrasferimentidellestruttureassistenzialidinaturapubblica,masoprattuttosullaprogressivaapertura,incontestomondiale,aformediattivitàeconomicacaratterizzatedaquotedigratuitàedicomunione.Ilbinomioesclusivomercato-Statocorrodelasocialità,mentreleformeeconomichesolidali,chetrovanoilloroterrenomigliorenellasocietàcivilesenzaridursiadessa,creanosocialità.Ilmercatodellagratuitànonesisteenonsipossonodisporreperleggeatteggiamentigratuiti.Eppuresiailmercatosialapoliticahannobisognodipersoneapertealdonoreciproco.

    40.Leattualidinamicheeconomicheinternazionali,caratterizzatedagravidistorsioniedisfunzioni,richiedonoprofondicambiamentianchenelmododiintenderel'impresa.Vecchiemodalitàdellavitaimprenditorialevengonomeno,maaltrepromettentisiprofilanoall'orizzonte.Unodeirischimaggiorièsenz'altrochel'impresarispondaquasiesclusivamenteachiinessainvesteefiniscacosìperridurrelasuavalenzasociale.Sempremenoleimprese,grazieallacrescitadidimensioneedalbisognodisempremaggioricapitali,fannocapoaunimprenditorestabilechesisentaresponsabilealungotermine,enonsoloabreve,dellavitaedeirisultatidellasuaimpresa,esempremenodipendonodaununicoterritorio.Inoltrelacosiddettadelocalizzazionedell'attivitàproduttivapuòattenuarenell'imprenditoreilsensodiresponsabilitàneiconfrontidiportatoridiinteressi,qualiilavoratori,ifornitori,iconsumatori,l'ambientenaturaleelapiùampiasocietàcircostante,avantaggiodegliazionisti,chenonsonolegatiaunospaziospecificoegodonoquindidiunastraordinariamobilità.Ilmercatointernazionaledeicapitali,infatti,offreoggiunagrandelibertàdiazione.Èperòancheverochesistadilatandolaconsapevolezzacircalanecessitàdiunapiùampia“responsabilitàsociale”dell'impresa.Ancheseleimpostazionietichecheguidanooggiildibattitosullaresponsabilitàsocialedell'impresanonsonotutteaccettabilisecondolaprospettivadelladottrinasocialedellaChiesa,èunfattochesivasemprepiùdiffondendoilconvincimentoinbasealqualelagestionedell'impresanonpuòtenerecontodegliinteressideisoliproprietaridellastessa,madeveanchefarsicaricodituttelealtrecategoriedisoggettichecontribuisconoallavitadell'impresa:ilavoratori,iclienti,ifornitorideivarifattoridiproduzione,lacomunitàdiriferimento.Negliultimiannisiènotatalacrescitadiunaclassecosmopolitadimanager,chespessorispondonosoloalleindicazionidegliazionistidiriferimentocostituitiingeneredafondianonimichestabilisconodifattoilorocompensi.Ancheoggituttaviavisonomoltimanagercheconanalisilungimirantesirendonosemprepiùcontodeiprofondilegamichelaloroimpresahaconilterritorio,oconiterritori,incuiopera.PaoloVIinvitavaavalutareseriamenteildannocheiltrasferimentoall'esterodicapitaliaesclusivovantaggiopersonalepuòprodurreallapropriaNazione[95].GiovanniPaoloIIavvertivacheinvestirehasempreunsignificatomorale,oltrecheeconomico[96].Tuttoquesto—varibadito—èvalidoancheoggi,nonostantecheilmercatodeicapitalisiastatofortementeliberalizzatoelemodernementalitàtecnologichepossanoindurreapensarecheinvestiresiasolounfattotecnicoenonancheumanoedetico.Nonc'èmotivopernegarecheuncertocapitalepossafaredelbene,seinvestitoall'esteropiuttostocheinpatria.Devonoperòesserefattisalviivincolidigiustizia,tenendoanchecontodicomequelcapitalesièformatoedeidanniallepersonechecomporteràilsuomancatoimpiegoneiluoghiincuiessoèstatogenerato[97].Bisognaevitarecheilmotivoperl'impiegodellerisorsefinanziariesiaspeculativoecedaallatentazionediricercaresoloprofittodibrevetermine,enonanchelasostenibilitàdell'impresaalungotermine,ilsuopuntualeservizioall'economiarealeel'attenzioneallapromozione,inmodoadeguatoedopportuno,diiniziativeeconomicheancheneiPaesibisognosidisviluppo.Nonc'ènemmenomotivodinegarecheladelocalizzazione,quandocomportainvestimentieformazione,possafaredelbeneallepopolazionidelPaesechelaospita.Illavoroelaconoscenzatecnicasonounbisognouniversale.Nonèperòlecitodelocalizzaresolopergoderediparticolaricondizionidifavore,opeggiopersfruttamento,senzaapportareallasocietàlocaleunverocontributoperlanascitadiunrobustosistemaproduttivoesociale,fattoreimprescindibiledisviluppostabile.

    41.Nelcontestodiquestodiscorsoèutileosservarechel'imprenditorialitàhaedevesemprepiùassumereunsignificatoplurivalente.Laperduranteprevalenzadelbinomiomercato-Statocihaabituatiapensareesclusivamenteall'imprenditoreprivatoditipocapitalisticodaunlatoealdirigentestataledall'altro.Inrealtà,l'imprenditorialitàvaintesainmodoarticolato.Ciòrisultadaunaseriedimotivazionimetaeconomiche.L'imprenditorialità,primadiavereunsignificatoprofessionale,nehaunoumano[98].Essaèinscrittainognilavoro,vistocome«actuspersonae»[99],percuièbenecheaognilavoratoresiaoffertalapossibilitàdidareilproprioapportoinmodocheeglistesso«sappiadilavorare“inproprio”»[100].NonacasoPaoloVIinsegnavache«ognilavoratoreèuncreatore»[101].Proprioperrisponderealleesigenzeealladignitàdichilavora,eaibisognidellasocietà,esistonovaritipidiimprese,benoltrelasoladistinzionetra«privato»e«pubblico».Ognunarichiedeedesprimeunacapacitàimprenditorialespecifica.Alfinedirealizzareun'economiachenelprossimofuturosappiaporsialserviziodelbenecomunenazionaleemondiale,èopportunotenerecontodiquestosignificatoestesodiimprenditorialità.Questaconcezionepiùampiafavorisceloscambioelaformazionereciprocatralediversetipologiediimprenditorialità,contravasodicompetenzedalmondononprofitaquelloprofiteviceversa,daquellopubblicoaquellopropriodellasocietàcivile,daquellodelleeconomieavanzateaquellodeiPaesiinviadisviluppo.

    Anchel'“autoritàpolitica”haunsignificatoplurivalente,chenonpuòesseredimenticato,mentresiprocedeallarealizzazionediunnuovoordineeconomico-produttivo,socialmenteresponsabileeamisurad'uomo.Comesiintendecoltivareun'imprenditorialitàdifferenziatasulpianomondiale,cosìsidevepromuovereun'autoritàpoliticadistribuitaeattivantesisupiùpiani.L'economiaintegratadeigiorninostrinoneliminailruolodegliStati,piuttostoneimpegnaiGoverniadunapiùfortecollaborazionereciproca.RagionidisaggezzaediprudenzasuggerisconodinonproclamaretroppoaffrettatamentelafinedelloStato.Inrelazioneallasoluzionedellacrisiattuale,ilsuoruolosembradestinatoacrescere,riacquistandomoltedellesuecompetenze.CisonopoidelleNazioniincuilacostruzioneoricostruzionedelloStatocontinuaadessereunelementochiavedellorosviluppo.L'aiutointernazionaleproprioall'internodiunprogettosolidaristicomiratoallasoluzionedegliattualiproblemieconomicidovrebbepiuttostosostenereilconsolidamentodisistemicostituzionali,giuridici,amministrativineiPaesichenongodonoancorapienamentediquestibeni.Accantoagliaiutieconomici,devonoesserciquellivoltiarafforzarelegaranziepropriedelloStatodidiritto,unsistemadiordinepubblicoedicarcerazioneefficientenelrispettodeidirittiumani,istituzioniveramentedemocratiche.NonènecessariocheloStatoabbiadappertuttolemedesimecaratteristiche:ilsostegnoaisistemicostituzionalideboliaffinchésirafforzinopuòbenissimoaccompagnarsiconlosviluppodialtrisoggettipolitici,dinaturaculturale,sociale,territorialeoreligiosa,accantoalloStato.L'articolazionedell'autoritàpoliticaalivellolocale,nazionaleeinternazionaleè,tral'altro,unadelleviemaestreperarrivareadessereingradodiorientarelaglobalizzazioneeconomica.Èancheilmodoperevitarecheessaminidifattoifondamentidellademocrazia.

    42.Talvoltaneiriguardidellaglobalizzazionesinotanoatteggiamentifatalistici,comeseledinamicheinattofosseroprodottedaanonimeforzeimpersonaliedastruttureindipendentidallavolontàumana[102].Èbenericordareaquestopropositochelaglobalizzazionevasenz'altrointesacomeunprocessosocio-economico,maquestanonèl'unicasuadimensione.Sottoilprocessopiùvisibilec'èlarealtàdiun'umanitàchedivienesemprepiùinterconnessa;essaècostituitadapersoneedapopoliacuiquelprocessodeveesserediutilitàedisviluppo[103],grazieall'assunzionedapartetantodeisingoliquantodellacollettivitàdellerispettiveresponsabilità.Ilsuperamentodeiconfininonèsolounfattomateriale,maancheculturalenellesuecauseeneisuoieffetti.Sesileggedeterministicamentelaglobalizzazione,siperdonoicriteripervalutarlaedorientarla.Essaèunarealtàumanaepuòavereamontevariorientamenticulturalisuiqualioccorreesercitareildiscernimento.Laveritàdellaglobalizzazionecomeprocessoeilsuocriterioeticofondamentalesonodatidall'unitàdellafamigliaumanaedalsuosvilupponelbene.Occorrequindiimpegnarsiincessantementeperfavorireunorientamentoculturalepersonalistaecomunitario,apertoallatrascendenza,delprocessodiintegrazioneplanetaria.

    Nonostantealcunesuedimensionistrutturalichenonvannonegatemanemmenoassolutizzate,«laglobalizzazione,apriori,nonènébuonanécattiva.Saràciòchelepersonenefaranno»[104].Nondobbiamoessernevittime,maprotagonisti,procedendoconragionevolezza,guidatidallacaritàedallaverità.Opporvisiciecamentesarebbeunatteggiamentosbagliato,preconcetto,chefinirebbeperignorareunprocessocontrassegnatoanchedaaspettipositivi,conilrischiodiperdereunagrandeoccasionediinserirsinellemoltepliciopportunitàdisviluppodaessoofferte.Iprocessidiglobalizzazione,adeguatamenteconcepitiegestiti,offronolapossibilitàdiunagranderidistribuzionedellaricchezzaalivelloplanetariocomeinprecedenzanoneramaiavvenuto;semalgestiti,possonoinvecefarcrescerepovertàedisuguaglianza,nonchécontagiareconunacrisil'interomondo.Bisognacorreggerneledisfunzioni,anchegravi,cheintroducononuovedivisionitraipopoliedentroipopoliefareinmodochelaridistribuzionedellaricchezzanonavvengaconunaridistribuzionedellapovertàoaddiritturaconunasuaaccentuazione,comeunacattivagestionedellasituazioneattualepotrebbefarcitemere.Permoltotemposièpensatocheipopolipoveridovesserorimanereancoratiaunprefissatostadiodisviluppoedovesseroaccontentarsidellafilantropiadeipopolisviluppati.ControquestamentalitàhapresoposizionePaoloVInellaPopulorumprogressio.Oggileforzematerialiutilizzabiliperfaruscirequeipopolidallamiseriasonopotenzialmentemaggioridiuntempo,madiessehannofinitoperavvalersiprevalentementeglistessipopolideiPaesisviluppati,chehannopotutosfruttaremeglioilprocessodiliberalizzazionedeimovimentidicapitaliedellavoro.Ladiffusionedellesferedibenesserealivellomondialenonva,dunque,frenataconprogettiegoistici,protezionisticiodettatidainteressiparticolari.InfattiilcoinvolgimentodeiPaesiemergentioinviadisviluppo,permetteoggidimegliogestirelacrisi.Latransizioneinsitanelprocessodiglobalizzazionepresentagrandidifficoltàepericoli,chepotrannoesseresuperatisolosesisapràprenderecoscienzadiquell'animaantropologicaedetica,chedalprofondosospingelaglobalizzazionestessaversotraguardidiumanizzazionesolidale.Purtroppotaleanimaèspessosoverchiataecompressadaprospettiveetico-culturalidiimpostazioneindividualisticaeutilitaristica.Laglobalizzazioneèfenomenomultidimensionaleepolivalente,cheesigediesserecoltonelladiversitàenell'unitàdituttelesuedimensioni,compresaquellateologica.Ciòconsentiràdivivereedorientarelaglobalizzazionedell'umanitàinterminidirelazionalità,dicomunioneedicondivisione.

    CAPITOLOQUARTO

    SVILUPPODEIPOPOLI,

    DIRITTIEDOVERI,AMBIENTE

    43.«Lasolidarietàuniversale,cheèunfattoepernoiunbeneficio,èaltresìundovere»[105].Moltepersone,oggi,tendonoacoltivarelapretesadinondovernienteanessuno,trannecheasestesse.Ritengonodiesseretitolarisolodidirittieincontranospessofortiostacoliamaturareunaresponsabilitàperilproprioel'altruisviluppointegrale.Perquestoèimportantesollecitareunanuovariflessionesucomeidirittipresupponganodoverisenzaiqualisitrasformanoinarbitrio[106].Siassisteoggiaunapesantecontraddizione.Mentre,perunverso,sirivendicanopresuntidiritti,dicaratterearbitrarioevoluttuario,conlapretesadivederliriconosciutiepromossidallestrutturepubbliche,perl'altroverso,visonodirittielementariefondamentalidisconosciutieviolatineiconfrontiditantapartedell'umanità[107].Sièspessonotataunarelazionetralarivendicazionedeldirittoalsuperfluooaddiritturaallatrasgressioneealvizio,nellesocietàopulente,elamancanzadicibo,diacquapotabile,diistruzionedibaseodicuresanitarieelementariincerteregionidelmondodelsottosviluppoeanchenelleperiferiedigrandimetropoli.Larelazionestanelfattocheidirittiindividuali,svincolatidaunquadrodidovericheconferiscalorounsensocompiuto,impazzisconoealimentanounaspiraledirichiestepraticamenteillimitataeprivadicriteri.L'esasperazionedeidirittisfocianelladimenticanzadeidoveri.Idoveridelimitanoidirittiperchérimandanoalquadroantropologicoedeticoentrolacuiveritàanchequestiultimisiinserisconoecosìnondiventanoarbitrio.Perquestomotivoidoverirafforzanoidirittiepropongonolalorodifesaepromozionecomeunimpegnodaassumereaserviziodelbene.Se,invece,idirittidell'uomotrovanoilpropriofondamentosolonelledeliberazionidiun'assembleadicittadini,essipossonoesserecambiatiinognimomentoe,quindi,ildoveredirispettarlieperseguirlisiallentanellacoscienzacomune.IGoverniegliOrganismiinternazionalipossonoalloradimenticarel'oggettivitàel'«indisponibilità»deidiritti.Quandociòavviene,ilverosviluppodeipopolièmessoinpericolo[108].Comportamentisimilicompromettonol'autorevolezzadegliOrganismiinternazionali,soprattuttoagliocchideiPaesimaggiormentebisognosidisviluppo.Questi,infatti,richiedonochelacomunitàinternazionaleassumacomeundoverel'aiutarliaessere«arteficidellorodestino»[109],ossiaadassumersialorovoltadeidoveri.Lacondivisionedeidoverireciprocimobilitaassaipiùdellasolarivendicazionedidiritti.

    44.Laconcezionedeidirittiedeidoverinellosviluppodevetenercontoanchedelleproblematicheconnesseconlacrescitademografica.Sitrattadiunaspettomoltoimportantedelverosviluppo,perchéconcerneivaloriirrinunciabilidellavitaedellafamiglia[110].Considerarel'aumentodellapopolazionecomecausaprimadelsottosviluppoèscorretto,anchedalpuntodivistaeconomico:bastipensare,daunaparte,all'importantediminuzionedellamortalitàinfantileeilprolungamentodellavitamediachesiregistranoneiPaesieconomicamentesviluppati;dall'altra,aisegnidicrisirilevabilinellesocietàincuisiregistraunpreoccupantecalodellanatalità.Restaovviamentedoverosoprestareladebitaattenzioneadunaprocreazioneresponsabile,checostituisce,tral'altro,unfattivocontributoallosviluppoumanointegrale.LaChiesa,chehaacuoreilverosviluppodell'uomo,gliraccomandailpienorispettodeivaloriumanianchenell'eserciziodellasessualità:nonlasipuòridurreamerofattoedonisticoeludico,cosìcomel'educazionesessualenonsipuòridurreaun'istruzionetecnica,conl'unicapreoccupazionedidifenderegliinteressatidaeventualicontagiodal«rischio»procreativo.Ciòequivarrebbeadimpoverireedisattendereilsignificatoprofondodellasessualità,chedeveinveceesserericonosciutoedassuntoconresponsabilitàtantodallapersonaquantodallacomunità.Laresponsabilitàvietainfattisiadiconsiderarelasessualitàunasemplicefontedipiacere,siadiregolarlaconpolitichediforzatapianificazionedellenascite.Inambedueicasisièinpresenzadiconcezioniedipolitichematerialistiche,nellequalilepersonefinisconopersubirevarieformediviolenza.Atuttociòsideveopporrelacompetenzaprimariadellefamiglieinquestocampo[111],rispettoalloStatoeallesuepoliticherestrittive,nonchéun'appropriataeducazionedeigenitori.

    L'aperturamoralmenteresponsabileallavitaèunaricchezzasocialeedeconomica.GrandiNazionihannopotutousciredallamiseriaanchegraziealgrandenumeroeallecapacitàdeiloroabitanti.Alcontrario,Nazioniuntempoflorideconosconooraunafasediincertezzaeinqualchecasodideclinoproprioacausadelladenatalità,problemacrucialeperlesocietàdiavanzatobenessere.Ladiminuzionedellenascite,talvoltaaldisottodelcosiddetto«indicedisostituzione»,metteincrisiancheisistemidiassistenzasociale,neaumentaicosti,contrael'accantonamentodirisparmioediconseguenzalerisorsefinanziarienecessarieagliinvestimenti,riduceladisponibilitàdilavoratoriqualificati,restringeilbacinodei«cervelli»acuiattingereperlenecessitàdellaNazione.Inoltre,lefamigliedipiccola,etalvoltapiccolissima,dimensionecorronoilrischiodiimpoverirelerelazionisociali,edinongarantireformeefficacidisolidarietà.Sonosituazionichepresentanosintomidiscarsafiducianelfuturocomepuredistanchezzamorale.Diventacosìunanecessitàsociale,eperfinoeconomica,proporreancoraallenuovegenerazionilabellezzadellafamigliaedelmatrimonio,larispondenzaditaliistituzionialleesigenzepiùprofondedelcuoreedelladignitàdellapersona.Inquestaprospettiva,gliStatisonochiamatiavararepolitichechepromuovanolacentralitàel'integritàdellafamiglia,fondatasulmatrimoniotraunuomoeunadonna,primaevitalecelluladellasocietà,[112]facendosicaricoanchedeisuoiproblemieconomiciefiscali,nelrispettodellasuanaturarelazionale.

    45.Risponderealleesigenzemoralipiùprofondedellapersonahaancheimportantiebenefichericadutesulpianoeconomico.L'economiainfattihabisognodell'eticaperilsuocorrettofunzionamento;nondiun'eticaqualsiasi,bensìdiun'eticaamicadellapersona.Oggisiparlamoltodieticaincampoeconomico,finanziario,aziendale.NasconoCentridistudioepercorsiformatividibusinessethics;sidiffondenelmondosviluppatoilsistemadellecertificazionietiche,sullasciadelmovimentodiideenatointornoallaresponsabilitàsocialedell'impresa.Lebanchepropongonocontiefondidiinvestimentocosiddetti«etici».Sisviluppauna«finanzaetica»,soprattuttomedianteilmicrocreditoe,piùingenerale,lamicrofinanza.Questiprocessisuscitanoapprezzamentoemeritanounampiosostegno.Iloroeffettipositivisifannosentireanchenelleareemenosviluppatedellaterra.Èbene,tuttavia,elaborareancheunvalidocriteriodidiscernimento,inquantosinotauncertoabusodell'aggettivo«etico»che,adoperatoinmodogenerico,siprestaadesignarecontenutianchemoltodiversi,alpuntodafarpassaresottolasuacoperturadecisioniesceltecontrarieallagiustiziaealverobenedell'uomo.

    Molto,infatti,dipendedalsistemamoralediriferimento.SuquestoargomentoladottrinasocialedellaChiesahaunsuospecificoapportodadare,chesifondasullacreazionedell'uomo“adimmaginediDio”(Gn1,27),undatodacuidiscendel'inviolabiledignitàdellapersonaumana,comeancheiltrascendentevaloredellenormemoralinaturali.Un'eticaeconomicacheprescindessedaquestiduepilastririschierebbeinevitabilmentediperderelapropriaconnotazioneediprestarsiastrumentalizzazioni;piùprecisamenteessarischierebbedidiventarefunzionaleaisistemieconomico-finanziariesistenti,anzichécorrettivadellelorodisfunzioni.Tral'altro,finirebbeanchepergiustificareilfinanziamentodiprogetticheeticinonsono.Bisogna,poi,nonricorrereallaparola«etica»inmodoideologicamentediscriminatorio,lasciandointenderechenonsarebberoeticheleiniziativechenonsifregiasseroformalmentediquestaqualifica.Occorreadoperarsi—l'osservazioneèquiessenziale!—nonsolamenteperchénascanosettoriosegmenti«etici»dell'economiaodellafinanza,maperchél'interaeconomiael'interafinanzasianoeticheelosianononperun'etichettaturadall'esterno,maperilrispettodiesigenzeintrinsecheallalorostessanatura.Parlaconchiarezza,aquestoriguardo,ladottrinasocialedellaChiesa,chericordacomel'economia,contuttelesuebranche,èunsettoredell'attivitàumana[113].

    46.Considerandoletematicherelativealrapportotraimpresaedetica,nonchél'evoluzionecheilsistemaproduttivostacompiendo,sembracheladistinzionefinorainvalsatraimpresefinalizzatealprofitto(profit)eorganizzazioninonfinalizzatealprofitto(nonprofit)nonsiapiùingradodidarcontocompletodellarealtà,nédiorientareefficacementeilfuturo.Inquestiultimidecennièandataemergendoun'ampiaareaintermediatraleduetipologiediimprese.Essaècostituitadaimpresetradizionali,cheperòsottoscrivonodeipattidiaiutoaiPaesiarretrati;dafondazionichesonoespressionedisingoleimprese;dagruppidiimpreseaventiscopidiutilitàsociale;dalvariegatomondodeisoggettidellacosiddettaeconomiacivileedicomunione.Nonsitrattasolodiun«terzosettore»,madiunanuovaampiarealtàcomposita,checoinvolgeilprivatoeilpubblicoechenonescludeilprofitto,maloconsiderastrumentoperrealizzarefinalitàumaneesociali.Ilfattochequesteimpresedistribuiscanoomenogliutilioppurecheassumanol'unaol'altradelleconfigurazioniprevistedallenormegiuridichediventasecondariorispettoallalorodisponibilitàaconcepireilprofittocomeunostrumentoperraggiungerefinalitàdiumanizzazionedelmercatoedellasocietà.ÈauspicabilechequestenuoveformediimpresatrovinointuttiiPaesiancheadeguataconfigurazionegiuridicaefiscale.Esse,senzanullatogliereall'importanzaeall'utilitàeconomicaesocialedelleformetradizionalidiimpresa,fannoevolvereilsistemaversounapiùchiaraecompiutaassunzionedeidoveridapartedeisoggettieconomici.Nonsolo.Èlastessapluralitàdelleformeistituzionalidiimpresaagenerareunmercatopiùcivileealtempostessopiùcompetitivo.

    47.Ilpotenziamentodellediversetipologiediimpresee,inparticolare,diquellecapacidiconcepireilprofittocomeunostrumentoperraggiungerefinalitàdiumanizzazionedelmercatoedellesocietà,deveessereperseguitoancheneiPaesichesoffronodiesclusioneodiemarginazionedaicircuitidell'economiaglobale,doveèmoltoimportanteprocedereconprogettidisussidiarietàopportunamenteconcepitaegestitachetendanoapotenziareidiritti,prevedendoperòsempreanchel'assunzionedicorrispettiveresponsabilità.Negliinterventiperlosviluppovafattosalvoilprincipiodellacentralitàdellapersonaumana,laqualeèilsoggettochedeveassumersiprimariamenteildoveredellosviluppo.L'interesseprincipaleèilmiglioramentodellesituazionidivitadellepersoneconcretediunacertaregione,affinchépossanoassolvereaqueidovericheattualmentel'indigenzanonconsentelorodionorare.Lasollecitudinenonpuòmaiessereunatteggiamentoastratto.Iprogrammidisviluppo,perpoteressereadattatiallesingolesituazioni,devonoaverecaratteristichediflessibilità;elepersonebeneficiariedovrebberoesserecoinvoltedirettamentenellaloroprogettazioneereseprotagonistedellaloroattuazione.Èanchenecessarioapplicareicriteridellaprogressioneedell'accompagnamento—compresoilmonitoraggiodeirisultati–,perchénoncisonoricetteuniversalmentevalide.Moltodipendedallaconcretagestionedegliinterventi.«Arteficidelloropropriosviluppo,ipopolinesonoiprimiresponsabili.Manonpotrannorealizzarlonell'isolamento»[114].Oggi,conilconsolidamentodelprocessodiprogressivaintegrazionedelpianeta,questoammonimentodiPaoloVIèancorpiùvalido.Ledinamichediinclusionenonhannonulladimeccanico.Lesoluzionivannocalibratesullavitadeipopoliedellepersoneconcrete,sullabasediunavalutazioneprudenzialediognisituazione.Accantoaimacroprogettiservonoimicroprogettie,soprattutto,servelamobilitazionefattivadituttiisoggettidellasocietàcivile,tantodellepersonegiuridichequantodellepersonefisiche.

    Lacooperazioneinternazionalehabisognodipersonechecondividanoilprocessodisviluppoeconomicoeumano,mediantelasolidarietàdellapresenza,dell'accompagnamento,dellaformazioneedelrispetto.Daquestopuntodivista,glistessiOrganismiinternazionalidovrebberointerrogarsisullarealeefficaciadeiloroapparatiburocraticieamministrativi,spessotroppocostosi.Capitatalvoltachechièdestinatariodegliaiutidiventifunzionaleachiloaiutaecheipoveriservanoamantenereinvitadispendioseorganizzazioniburocratichecheriservanoperlapropriaconservazionepercentualitroppoelevatediquellerisorsecheinvecedovrebberoesseredestinateallosviluppo.Inquestaprospettiva,sarebbeauspicabilechetuttigliOrganismiinternazionalieleOrganizzazioninongovernativesiimpegnasseroadunapienatrasparenza,informandoidonatoriel'opinionepubblicacircalapercentualedeifondiricevutidestinataaiprogrammidicooperazione,circailverocontenutoditaliprogrammi,einfinecircalacomposizionedellespesedell'istituzionestessa.

    48.Iltemadellosviluppoèoggifortementecollegatoancheaidoverichenasconodalrapportodell'uomoconl'ambientenaturale.QuestoèstatodonatodaDioatutti,eilsuousorappresentapernoiunaresponsabilitàversoipoveri,legenerazionifutureel'umanitàintera.Selanatura,eperprimol'essereumano,vengonoconsideraticomefruttodelcasoodeldeterminismoevolutivo,laconsapevolezzadellaresponsabilitàsiattenuanellecoscienze.Nellanaturailcredentericonosceilmeravigliosorisultatodell'interventocreativodiDio,chel'uomopuòresponsabilmenteutilizzarepersoddisfareisuoilegittimibisogni—materialieimmateriali—nelrispettodegliintrinseciequilibridelcreatostesso.Setalevisionevienemeno,l'uomofinisceoperconsiderarelanaturauntabùintoccabileo,alcontrario,perabusarne.Ambeduequestiatteggiamentinonsonoconformiallavisionecristianadellanatura,fruttodellacreazionediDio.

    Lanaturaèespressionediundisegnodiamoreediverità.EssaciprecedeecièdonatadaDiocomeambientedivita.CiparladelCreatore(cfrRm1,20)edelsuoamoreperl'umanità.Èdestinataadessere«ricapitolata»inCristoallafinedeitempi(cfrEf1,9-10;Col1,19-20).Anch'essa,quindi,èuna«vocazione»[115].Lanaturaèanostradisposizionenoncome«unmucchiodirifiutisparsiacaso»[116],bensìcomeundonodelCreatorechenehadisegnatogliordinamentiintrinseci,affinchél'uomonetraggagliorientamentidoverosiper“custodirlaecoltivarla”(Gn2,15).Mabisognaanchesottolinearecheècontrarioalverosviluppoconsiderarelanaturapiùimportantedellastessapersonaumana.Questaposizioneinduceadatteggiamentineopaganiodinuovopanteismo:dallasolanatura,intesainsensopuramentenaturalistico,nonpuòderivarelasalvezzaperl'uomo.Peraltro,bisognaancherifiutarelaposizionecontraria,chemiraallasuacompletatecnicizzazione,perchél'ambientenaturalenonèsolomateriadicuidisporreanostropiacimento,maoperamirabiledelCreatore,recanteinséuna“grammatica”cheindicafinalitàecriteriperunutilizzosapiente,nonstrumentaleearbitrario.Oggimoltidanniallosviluppoprovengonopropriodaquesteconcezionidistorte.Ridurrecompletamentelanaturaaduninsiemedisemplicidatidifattofinisceperesserefontediviolenzaneiconfrontidell'ambienteeaddiritturapermotivareazioniirrispettoseversolastessanaturadell'uomo.Questa,inquantocostituitanonsolodimateriamaanchedispiritoe,cometale,essendoriccadisignificatiedifinitrascendentidaraggiungere,hauncaratterenormativoancheperlacultura.L'uomointerpretaemodellal'ambientenaturalemediantelacultura,laqualeasuavoltavieneorientatamediantelalibertàresponsabile,attentaaidettamidellaleggemorale.Iprogettiperunosviluppoumanointegralenonpossonopertantoignorarelegenerazionisuccessive,madevonoessereimprontatiasolidarietàeagiustiziaintergenerazionali,tenendocontodimoltepliciambiti:l'ecologico,ilgiuridico,l'economico,ilpolitico,ilculturale[117].

    49.Lequestionilegateallacuraeallasalvaguardiadell'ambientedevonooggitenereindebitaconsiderazioneleproblematicheenergetiche.L'accaparramentodellerisorseenergetichenonrinnovabilidapartedialcuniStati,gruppidipotereeimpresecostituisce,infatti,ungraveimpedimentoperlosviluppodeiPaesipoveri.Questinonhannoimezzieconomicinéperaccederealleesistentifontienergetichenonrinnovabilinéperfinanziarelaricercadifontinuoveealternative.L'incettadellerisorsenaturali,cheinmolticasisitrovanoproprioneiPaesipoveri,generasfruttamentoefrequenticonflittitraleNazionieallorointerno.TaliconflittisicombattonospessopropriosulsuolodiqueiPaesi,conpesantibilanciinterminidimorte,distruzioneeulterioredegrado.Lacomunitàinternazionalehailcompitoimprescindibileditrovarelestradeistituzionaliperdisciplinarelosfruttamentodellerisorsenonrinnovabili,conlapartecipazioneanchedeiPaesipoveri,inmododapianificareinsiemeilfuturo.

    Anchesuquestofrontevièl'urgentenecessitàmoralediunarinnovatasolidarietà,specialmenteneirapportitraiPaesiinviadisviluppoeiPaesialtamenteindustrializzati[118].Lesocietàtecnologicamenteavanzatepossonoedevonodiminuireilpropriofabbisognoenergeticosiaperchéleattivitàmanifatturiereevolvono,siaperchétrailorocittadinisidiffondeunasensibilitàecologicamaggiore.Sideveinoltreaggiungerecheoggièrealizzabileunmiglioramentodell'efficienzaenergeticaedèaltempostessopossibilefaravanzarelaricercadienergiealternative.Èperòanchenecessariaunaridistribuzioneplanetariadellerisorseenergetiche,inmodocheancheiPaesichenesonoprivipossanoaccedervi.Illorodestinononpuòesserelasciatonellemanidelprimoarrivatooallalogicadelpiùforte.Sitrattadiproblemirilevantiche,peressereaffrontatiinmodoadeguato,richiedonodapartedituttilaresponsabilepresadicoscienzadelleconseguenzechesiriverserannosullenuovegenerazioni,soprattuttosuimoltissimigiovanipresentineipopolipoveri,iquali«reclamanolaparteattivachelorospettanellacostruzioned'unmondomigliore»[119].

    50.Questaresponsabilitàèglobale,perchénonconcernesolol'energia,matuttoilcreato,chenondobbiamolasciareallenuovegenerazionidepauperatodellesuerisorse.All'uomoèlecitoesercitareungovernoresponsabilesullanaturapercustodirla,metterlaaprofittoecoltivarlaancheinformenuoveecontecnologieavanzateinmodocheessapossadegnamenteaccogliereenutrirelapopolazionechelaabita.C'èspaziopertuttisuquestanostraterra:sudiessal'interafamigliaumanadevetrovarelerisorsenecessarieperviveredignitosamente,conl'aiutodellanaturastessa,donodiDioaisuoifigli,econl'impegnodelpropriolavoroedellapropriainventiva.Dobbiamoperòavvertirecomedoveregravissimoquellodiconsegnarelaterraallenuovegenerazioniinunostatotalecheanch'essepossanodegnamenteabitarlaeulteriormentecoltivarla.Ciòimplical'impegnodidecidereinsieme,«dopoaverponderatoresponsabilmentelastradadapercorrere,conl'obiettivodirafforzarequell'alleanzatraessereumanoeambientechedeveesserespecchiodell'amorecreatorediDio,dalqualeproveniamoeversoilqualesiamoincammino»[120].Èauspicabilechelacomunitàinternazionaleeisingoligovernisappianocontrastareinmanieraefficacelemodalitàd'utilizzodell'ambientecherisultinoadessodannose.Èaltresìdoverosochevenganointrapresi,dapartedelleautoritàcompetenti,tuttiglisforzinecessariaffinchéicostieconomiciesocialiderivantidall'usodellerisorseambientalicomunisianoriconosciutiinmanieratrasparenteesianopienamentesupportatidacolorocheneusufruisconoenondaaltrepopolazioniodallegenerazionifuture:laprotezionedell'ambiente,dellerisorseedelclimarichiedechetuttiiresponsabiliinternazionaliagiscanocongiuntamenteedimostrinoprontezzaadoperareinbuonafede,nelrispettodellaleggeedellasolidarietàneiconfrontidelleregionipiùdebolidelpianeta[121].Unodeimaggioricompitidell'economiaèproprioilpiùefficienteusodellerisorse,nonl'abuso,tenendosemprepresentechelanozionediefficienzanonèassiologicamenteneutrale.

    51.Lemodalitàconcuil'uomotrattal'ambienteinfluisconosullemodalitàconcuitrattasestessoe,viceversa.Ciòrichiamalasocietàodiernaarivedereseriamenteilsuostiledivitache,inmoltepartidelmondo,èinclineall'edonismoealconsumismo,restandoindifferenteaidannichenederivano[122].Ènecessariouneffettivocambiamentodimentalitàcheciinducaadadottarenuovistilidivita,“neiqualilaricercadelvero,delbelloedelbuonoelacomunioneconglialtriuominiperunacrescitacomunesianoglielementichedeterminanolesceltedeiconsumi,deirisparmiedegliinvestimenti”[123].Ognilesionedellasolidarietàedell'amiciziacivicaprovocadanniambientali,cosìcomeildegradoambientale,asuavolta,provocainsoddisfazionenellerelazionisociali.Lanatura,specialmentenellanostraepoca,ètalmenteintegratanelledinamichesocialieculturalidanoncostituirequasipiùunavariabileindipendente.Ladesertificazioneel'impoverimentoproduttivodialcuneareeagricolesonoanchefruttodell'impoverimentodellepopolazionicheleabitanoedellaloroarretratezza.Incentivandolosviluppoeconomicoeculturalediquellepopolazioni,situtelaanchelanatura.Inoltre,quanterisorsenaturalisonodevastatedalleguerre!Lapacedeipopolietraipopolipermetterebbeancheunamaggioresalvaguardiadellanatura.L'accaparramentodellerisorse,specialmentedell'acqua,puòprovocaregraviconflittitralepopolazionicoinvolte.Unpacificoaccordosull'usodellerisorsepuòsalvaguardarelanaturae,contemporaneamente,ilbenesseredellesocietàinteressate.

    LaChiesahaunaresponsabilitàperilcreatoedevefarvalerequestaresponsabilitàancheinpubblico.Efacendolodevedifenderenonsololaterra,l'acquael'ariacomedonidellacreazioneappartenentiatutti.Deveproteggeresoprattuttol'uomocontroladistruzionedisestesso.Ènecessariochecisiaqualcosacomeun'ecologiadell'uomo,intesainsensogiusto.Ildegradodellanaturaèinfattistrettamenteconnessoallaculturachemodellalaconvivenzaumana:quandol'«ecologiaumana»[124]èrispettatadentrolasocietà,anchel'ecologiaambientalenetraebeneficio.Comelevirtùumanesonotralorocomunicanti,tantochel'indebolimentodiunaesponearischioanchelealtre,cosìilsistemaecologicosireggesulrispettodiunprogettocheriguardasialasanaconvivenzainsocietàsiailbuonrapportoconlanatura.

    Persalvaguardarelanaturanonèsufficienteintervenireconincentiviodisincentivieconomicienemmenobastaun'istruzioneadeguata.Sono,questi,strumentiimportanti,mailproblemadecisivoèlacomplessivatenutamoraledellasocietà.Senonsirispettaildirittoallavitaeallamortenaturale,sesirendeartificialeilconcepimento,lagestazioneelanascitadell'uomo,sesisacrificanoembrioniumaniallaricerca,lacoscienzacomunefinisceperperdereilconcettodiecologiaumanae,conesso,quellodiecologiaambientale.Èunacontraddizionechiedereallenuovegenerazioniilrispettodell'ambientenaturale,quandol'educazioneelelegginonleaiutanoarispettaresestesse.Illibrodellanaturaèunoeindivisibile,sulversantedell'ambientecomesulversantedellavita,dellasessualità,delmatrimonio,dellafamiglia,dellerelazionisociali,inunaparoladellosviluppoumanointegrale.Idovericheabbiamoversol'ambientesicolleganoconidovericheabbiamoversolapersonaconsideratainsestessaeinrelazioneconglialtri.Nonsipossonoesigeregliunieconculcareglialtri.Questaèunagraveantinomiadellamentalitàedellaprassiodierna,cheavviliscelapersona,sconvolgel'ambienteedanneggialasocietà.

    52.Laveritàel'amorecheessadischiudenonsipossonoprodurre,sipossonosoloaccogliere.Lalorofonteultimanonè,népuòessere,l'uomo,maDio,ossiaColuicheèVeritàeAmore.Questoprincipioèassaiimportanteperlasocietàeperlosviluppo,inquantonél'unanél'altropossonoesseresoloprodottiumani;lastessavocazioneallosviluppodellepersoneedeipopolinonsifondasuunasemplicedeliberazioneumana,maèinscrittainunpianocheciprecedeechecostituiscepertuttinoiundoverechedeveessereliberamenteaccolto.Ciòcheciprecedeechecicostituisce—l'AmoreelaVeritàsussistenti—ciindicachecosasiailbeneeinchecosaconsistalanostrafelicità.Ciindicaquindilastradaversoilverosviluppo.

    CAPITOLOQUINTO

    LACOLLABORAZIONE

    DELLAFAMIGLIAUMANA

    53.Unadellepiùprofondepovertàchel'uomopuòsperimentareèlasolitudine.Abenvedereanchelealtrepovertà,compresequellemateriali,nasconodall'isolamento,dalnonessereamatiodalladifficoltàdiamare.Lepovertàspessosonogeneratedalrifiutodell'amorediDio,daun'originariatragicachiusurainsemedesimodell'uomo,chepensadibastareasestesso,oppurediesseresolounfattoinsignificanteepasseggero,uno«straniero»inununiversocostituitosipercaso.L'uomoèalienatoquandoèsoloosistaccadallarealtà,quandorinunciaapensareeacredereinunFondamento[125].L'umanitàinteraèalienataquandosiaffidaaprogettisoloumani,aideologieeautopiefalse[126].Oggil'umanitàapparemoltopiùinterattivadiieri:questamaggiorevicinanzasidevetrasformareinveracomunione.Losviluppodeipopolidipendesoprattuttodalriconoscimentodiessereunasolafamiglia,checollaborainveracomunioneedècostituitadasoggettichenonvivonosemplicementel'unoaccantoall'altro[127].

    PaoloVInotavache«ilmondosoffrepermancanzadipensiero»[128].L'affermazionecontieneunaconstatazione,masoprattuttounauspicio:serveunnuovoslanciodelpensieropercomprenderemeglioleimplicazionidelnostroessereunafamiglia;l'interazionetraipopolidelpianetacisollecitaaquestoslancio,affinchél'integrazioneavvenganelsegnodellasolidarietà[129]piuttostochedellamarginalizzazione.Unsimilepensieroobbligaadunapprofondimentocriticoevalorialedellacategoriadellarelazione.Sitrattadiunimpegnochenonpuòesseresvoltodallesolescienzesociali,inquantorichiedel'apportodisapericomelametafisicaelateologia,percogliereinmanierailluminataladignitàtrascendentedell'uomo.

    Lacreaturaumana,inquantodinaturaspirituale,sirealizzanellerelazioniinterpersonali.Piùleviveinmodoautentico,piùmaturaanchelapropriaidentitàpersonale.Nonèisolandosichel'uomovalorizzasestesso,maponendosiinrelazioneconglialtrieconDio.L'importanzaditalirelazionidiventaquindifondamentale.Ciòvaleancheperipopoli.È,quindi,moltoutileallorosviluppounavisionemetafisicadellarelazionetralepersone.Aquestoriguardo,laragionetrovaispirazioneeorientamentonellarivelazionecristiana,secondolaqualelacomunitàdegliuomininonassorbeinsélapersonaannientandonel'autonomia,comeaccadenellevarieformeditotalitarismo,malavalorizzaulteriormente,perchéilrapportotrapersonaecomunitàèdiuntuttoversounaltrotutto[130].ComelacomunitàfamiliarenonannullainsélepersonechelacompongonoecomelaChiesastessavalorizzapienamentela“nuovacreatura”(Gal6,15;2Cor5,17)checonilbattesimosiinseriscenelsuoCorpovivo,cosìanchel'unitàdellafamigliaumananonannullainsélepersone,ipopolieleculture,malirendepiùtrasparentil'unoversol'altro,maggiormenteunitinellelorolegittimediversità.

    54.Iltemadellosviluppocoincideconquellodell'inclusionerelazionaledituttelepersoneedituttiipopolinell'unicacomunitàdellafamigliaumana,chesicostruiscenellasolidarietàsullabasedeifondamentalivaloridellagiustiziaedellapace.Questaprospettivatrovaun'illuminazionedecisivanelrapportotralePersonedellaTrinitànell'unicaSostanzadivina.LaTrinitàèassolutaunità,inquantoletredivinePersonesonorelazionalitàpura.LatrasparenzareciprocatralePersonedivineèpienaeillegamedell'unaconl'altratotale,perchécostituisconoun'assolutaunitàeunicità.Diovuoleassociareanchenoiaquestarealtàdicomunione:«perchésianocomenoiunacosasola»(Gv17,22).DiquestaunitàlaChiesaèsegnoestrumento[131].AnchelerelazionitragliuominilungolastorianonhannochedatrarrevantaggiodalriferimentoaquestodivinoModello.Inparticolare,allalucedelmisterorivelatodellaTrinitàsicomprendechelaveraaperturanonsignificadispersionecentrifuga,macompenetrazioneprofonda.Questorisultaanchedallecomuniesperienzeumanedell'amoreedellaverità.Comel'amoresacramentaletraiconiugiliuniscespiritualmentein«unacarnesola»(Gn2,24;Mt19,5;Ef5,31)edaduecheeranofadiloroun'unitàrelazionaleereale,analogamentelaveritàunisceglispirititraloroelifapensareall'unisono,attirandolieunendoliinsé.

    55.Larivelazionecristianasull'unitàdelgenereumanopresupponeun'interpretazionemetafisicadell'humanumincuilarelazionalitàèelementoessenziale.Anchealtrecultureealtrereligioniinsegnanolafratellanzaelapacee,quindi,sonodigrandeimportanzaperlosviluppoumanointegrale.Nonmancano,però,atteggiamentireligiosieculturaliincuinonsiassumepienamenteilprincipiodell'amoreedellaveritàesifiniscecosìperfrenareilverosviluppoumanooaddiritturaperimpedirlo.Ilmondodioggièattraversatodaalcunecultureasfondoreligioso,chenonimpegnanol'uomoallacomunione,maloisolanonellaricercadelbenessereindividuale,limitandosiagratificarneleattesepsicologiche.Ancheunacertaproliferazionedipercorsireligiosidipiccoligruppioaddiritturadisingolepersone,eilsincretismoreligiosopossonoesserefattorididispersioneedidisimpegno.Unpossibileeffettonegativodelprocessodiglobalizzazioneèlatendenzaafavoriretalesincretismo[132],alimentandoformedi“religione”cheestranianolepersoneleunedallealtreanzichéfarleincontrareeleallontananodallarealtà.Contemporaneamente,permangonotaloraretaggiculturaliereligiosicheingessanolasocietàincastesocialistatiche,incredenzemagicheirrispettosedelladignitàdellapersona,inatteggiamentidisoggezioneaforzeocculte.Inquesticontesti,l'amoreelaveritàtrovanodifficoltàadaffermarsi,condannoperl'autenticosviluppo.

    Perquestomotivo,seèvero,daunlato,chelosviluppohabisognodellereligioniedelleculturedeidiversipopoli,restapurevero,dall'altro,cheènecessariounadeguatodiscernimento.Lalibertàreligiosanonsignificaindifferentismoreligiosoenoncomportachetuttelereligionisianouguali[133].Ildiscernimentocircailcontributodellecultureedellereligionisirendenecessarioperlacostruzionedellacomunitàsocialenelrispettodelbenecomunesoprattuttoperchiesercitailpoterepolitico.Talediscernimentodovràbasarsisulcriteriodellacaritàedellaverità.Siccomeèingiocolosviluppodellepersoneedeipopoli,essoterràcontodellapossibilitàdiemancipazioneediinclusionenell'otticadiunacomunitàumanaveramenteuniversale.«Tuttol'uomoetuttigliuomini»ècriteriopervalutareanchelecultureelereligioni.IlCristianesimo,religionedel«Diodalvoltoumano»[134],portainsestessounsimilecriterio.

    56.LareligionecristianaelealtrereligionipossonodareilloroapportoallosvilupposoloseDiotrovaunpostoanchenellasferapubblica,conspecificoriferimentoalledimensioniculturale,sociale,economicae,inparticolare,politica.LadottrinasocialedellaChiesaènataperrivendicarequesto«statutodicittadinanza»[135]dellareligionecristiana.Lanegazionedeldirittoaprofessarepubblicamentelapropriareligioneeadoperareperchéleveritàdellafedeinforminodiséanchelavitapubblicacomportaconseguenzenegativesulverosviluppo.L'esclusionedellareligionedall'ambitopubblicocome,peraltroverso,ilfondamentalismoreligioso,impedisconol'incontrotralepersoneelalorocollaborazioneperilprogressodell'umanità.Lavitapubblicasiimpoveriscedimotivazionielapoliticaassumeunvoltoopprimenteeaggressivo.Idirittiumanirischianodinonessererispettatioperchévengonoprivatidellorofondamentotrascendenteoperchénonvienericonosciutalalibertàpersonale.Nellaicismoenelfondamentalismosiperdelapossibilitàdiundialogofecondoediunaproficuacollaborazionetralaragioneelafedereligiosa.Laragionehasemprebisognodiesserepurificatadallafede,equestovaleancheperlaragionepolitica,chenondevecredersionnipotente.Asuavolta,lareligionehasemprebisognodivenirepurificatadallaragionepermostrareilsuoautenticovoltoumano.Larotturadiquestodialogocomportauncostomoltogravosoperlosviluppodell'umanità.

    57.Ildialogofecondotrafedeeragionenonpuòcherenderepiùefficacel'operadellacaritànelsocialeecostituiscelacornicepiùappropriataperincentivarelacollaborazionefraternatracredentienoncredentinellacondivisaprospettivadilavorareperlagiustiziaelapacedell'umanità.NellaCostituzionepastoraleGaudiumetspesiPadriconciliariaffermavano:«Credentienoncredentisonogeneralmented'accordonelritenerechetuttoquantoesistesullaterradeveessereriferitoall'uomo,comeasuocentroeasuovertice»[136].Pericredenti,ilmondononèfruttodelcasonédellanecessità,madiunprogettodiDio.Nascediquiildoverecheicredentihannodiunireilorosforzicontuttigliuominieledonnedibuonavolontàdialtrereligioniononcredenti,affinchéquestonostromondocorrispondaeffettivamentealprogettodivino:viverecomeunafamiglia,sottolosguardodelCreatore.Manifestazioneparticolaredellacaritàecriterioguidaperlacollaborazionefraternadicredentienoncredentièsenz'altroilprincipiodisussidiarietà[137],espressionedell'inalienabilelibertàumana.Lasussidiarietàèprimadituttounaiutoallapersona,attraversol'autonomiadeicorpiintermedi.Taleaiutovieneoffertoquandolapersonaeisoggettisocialinonriesconoafaredaséeimplicasemprefinalitàemancipatrici,perchéfavoriscelalibertàelapartecipazioneinquantoassunzionediresponsabilità.Lasussidiarietàrispettaladignitàdellapersona,nellaqualevedeunsoggettosemprecapacedidarequalcosaaglialtri.Riconoscendonellareciprocitàl'intimacostituzionedell'essereumano,lasussidiarietàèl'antidotopiùefficacecontroogniformadiassistenzialismopaternalista.Essapuòdarcontosiadellamolteplicearticolazionedeipianiequindidellapluralitàdeisoggetti,siadiunlorocoordinamento.Sitrattaquindidiunprincipioparticolarmenteadattoagovernarelaglobalizzazioneeaorientarlaversounverosviluppoumano.Pernondarvitaaunpericolosopotereuniversaleditipomonocratico,ilgovernodellaglobalizzazionedeveessereditiposussidiario,articolatosupiùlivelliesupianidiversi,checollaborinoreciprocamente.Laglobalizzazionehacertobisognodiautorità,inquantoponeilproblemadiunbenecomuneglobaledaperseguire;taleautorità,però,dovràessereorganizzatainmodosussidiarioepoliarchico[138],siapernonlederelalibertàsiaperrisultareconcretamenteefficace.

    58.Ilprincipiodisussidiarietàvamantenutostrettamenteconnessoconilprincipiodisolidarietàeviceversa,perchéselasussidiarietàsenzalasolidarietàscadenelparticolarismosociale,èaltrettantoverochelasolidarietàsenzalasussidiarietàscadenell'assistenzialismocheumiliailportatoredibisogno.Questaregoladicaratteregeneralevatenutaingrandeconsiderazioneanchequandosiaffrontanoletematicherelativeagliaiutiinternazionaliallosviluppo.Essi,aldilàdelleintenzionideidonatori,possonoavoltemantenereunpopoloinunostatodidipendenzaeperfinofavoriresituazionididominiolocaleedisfruttamentoall'internodelPaeseaiutato.Gliaiutieconomici,peressereveramentetali,nondevonoperseguiresecondifini.DevonoessereerogaticoinvolgendononsoloigovernideiPaesiinteressati,maanchegliattorieconomicilocalieisoggettidellasocietàcivileportatoridicultura,compreseleChieselocali.Iprogrammidiaiutodevonoassumereinmisurasempremaggiorelecaratteristichediprogrammiintegratiepartecipatidalbasso.RestaveroinfattichelamaggiorrisorsadavalorizzareneiPaesidaassisterenellosviluppoèlarisorsaumana:questaèl'autenticocapitaledafarcrescereperassicurareaiPaesipiùpoveriunveroavvenireautonomo.Vaanchericordatoche,incampoeconomico,ilprincipaleaiutodicuihannobisognoiPaesiinviadisviluppoèquellodiconsentireefavorireilprogressivoinserimentodeiloroprodottineimercatiinternazionali,rendendocosìpossibilelaloropienapartecipazioneallavitaeconomicainternazionale.Troppospesso,nelpassato,gliaiutisonovalsiacrearesoltantomercatimarginaliperiprodottidiquestiPaesi.Questoèdovutospessoaunamancanzadiveradomandadiquestiprodotti:èpertantonecessarioaiutaretaliPaesiamigliorareiloroprodottieadadattarlimeglioalladomanda.Inoltre,alcunihannospessotemutolaconcorrenzadelleimportazionidiprodotti,normalmenteagricoli,provenientidaiPaesieconomicamentepoveri.VatuttaviaricordatocheperquestiPaesilapossibilitàdicommercializzaretaliprodottisignificamoltospessogarantirelalorosopravvivenzanelbreveenellungoperiodo.Uncommerciointernazionalegiustoebilanciatoincampoagricolopuòportarebeneficiatutti,siadallatodell'offertachedaquellodelladomanda.Perquestomotivo,nonsoloènecessarioorientarecommercialmentequesteproduzioni,mastabilireregolecommercialiinternazionalichelesostengano,erafforzareilfinanziamentoallosviluppoperrenderepiùproduttivequesteeconomie.

    59.Lacooperazioneallosvilupponondeveriguardarelasoladimensioneeconomica;essadevediventareunagrandeoccasionediincontroculturaleeumano.SeisoggettidellacooperazionedeiPaesieconomicamentesviluppatinontengonoconto,cometalvoltaavviene,dellapropriaedaltruiidentitàculturalefattadivaloriumani,nonpossonoinstaurarealcundialogoprofondoconicittadinideiPaesipoveri.Sequestiultimi,alorovolta,siapronoindifferentementeesenzadiscernimentoaognipropostaculturale,nonsonoincondizionediassumerelaresponsabilitàdelloroautenticosviluppo[139].Lesocietàtecnologicamenteavanzatenondevonoconfondereilpropriosviluppotecnologicoconunapresuntasuperioritàculturale,madevonoriscoprireinsestessevirtùtalvoltadimenticate,chelehannofattefiorirelungolastoria.Lesocietàincrescitadevonorimanerefedeliaquantodiveramenteumanoc'ènellelorotradizioni,evitandodisovrapporviautomaticamenteimeccanismidellaciviltàtecnologicaglobalizzata.Intutteleculturecisonosingolariemoltepliciconvergenzeetiche,espressionedellamedesimanaturaumana,volutadalCreatore,echelasapienzaeticadell'umanitàchiamaleggenaturale[140].Unataleleggemoraleuniversaleèsaldofondamentodiognidialogoculturale,religiosoepoliticoeconsentealmultiformepluralismodellevarieculturedinonstaccarsidallacomunericercadelvero,delbeneediDio.L'adesioneaquellaleggescrittaneicuori,pertanto,èilpresuppostodiognicostruttivacollaborazionesociale.Intutteleculturevisonopesantezzedacuiliberarsi,ombreacuisottrarsi.Lafedecristiana,chesiincarnanelleculturetrascendendole,puòaiutarleacrescerenellaconvivialitàenellasolidarietàuniversaliavantaggiodellosviluppocomunitarioeplanetario.

    60.Nellaricercadisoluzionidellaattualecrisieconomica,l'aiutoallosviluppodeiPaesipoverideveesserconsideratocomeverostrumentodicreazionediricchezzapertutti.Qualeprogettodiaiutopuòprospettareunacrescitadivalorecosìsignificativa—anchedell'economiamondiale—comeilsostegnoapopolazionichesitrovanoancorainunafaseinizialeopocoavanzatadelloroprocessodisviluppoeconomico?Inquestaprospettiva,gliStatieconomicamentepiùsviluppatifarannoilpossibileperdestinaremaggioriquotedelloroprodottointernolordopergliaiutiallosviluppo,rispettandogliimpegnichesuquestopuntosonostatipresialivellodicomunitàinternazionale.Lopotrannofareancherivedendolepolitichediassistenzaedisolidarietàsocialeallorointerno,applicandoviilprincipiodisussidiarietàecreandosistemidiprevidenzasocialemaggiormenteintegrati,conlapartecipazioneattivadeisoggettiprivatiedellasocietàcivile.Inquestomodoèpossibileperfinomigliorareiservizisocialiediassistenzae,nellostessotempo,risparmiarerisorse,ancheeliminandosprechierenditeabusive,dadestinareallasolidarietàinternazionale.Unsistemadisolidarietàsocialemaggiormentepartecipatoeorganico,menoburocratizzatomanonmenocoordinato,permetterebbedivalorizzaretanteenergie,oggisopite,avantaggioanchedellasolidarietàtraipopoli.

    Unapossibilitàdiaiutoperlosviluppopotrebbederivaredall'applicazioneefficacedellacosiddettasussidiarietàfiscale,chepermetterebbeaicittadinididecideresulladestinazionediquotedelleloroimposteversatealloStato.Evitandodegenerazioniparticolaristiche,ciòpuòesserediaiutoperincentivareformedisolidarietàsocialedalbasso,conovvibeneficianchesulversantedellasolidarietàperlosviluppo.

    61.Unasolidarietàpiùampiaalivellointernazionalesiesprimeinnanzituttonelcontinuareapromuovere,ancheincondizionidicrisieconomica,unmaggioreaccessoall'educazione,laquale,d'altrocanto,ècondizioneessenzialeperl'efficaciadellastessacooperazioneinternazionale.Coniltermine“educazione”noncisiriferiscesoloall'istruzioneoallaformazioneallavoro,entrambecauseimportantidisviluppo,maallaformazionecompletadellapersona.Aquestopropositovasottolineatounaspettoproblematico:pereducarebisognasaperechièlapersonaumana,conoscernelanatura.L'affermarsidiunavisionerelativisticaditalenaturaponeseriproblemiall'educazione,soprattuttoall'educazionemorale,pregiudicandonel'estensionealivellouniversale.Cedendoadunsimilerelativismo,sidiventatuttipiùpoveri,conconseguenzenegativeanchesull'efficaciadell'aiutoallepopolazionipiùbisognose,lequalinonhannosolonecessitàdimezzieconomiciotecnici,maanchedivieedimezzipedagogicicheassecondinolepersonenellaloropienarealizzazioneumana.

    Unesempiodellarilevanzadiquestoproblemacièoffertodalfenomenodelturismointernazionale[141],chepuòcostituireunnotevolefattoredisviluppoeconomicoedicrescitaculturale,machepuòtrasformarsiancheinoccasionedisfruttamentoedidegradomorale.Lasituazioneattualeoffresingolariopportunitàperchégliaspettieconomicidellosviluppo,ossiaiflussididenaroelanascitainsedelocalediesperienzeimprenditorialisignificative,arrivinoacombinarsiconquelliculturali,primofratuttil'aspettoeducativo.Inmolticasiquestoavviene,maintantialtriilturismointernazionaleèeventodiseducativosiaperilturistasiaperlepopolazionilocali.Questeultimespessosonopostedifronteacomportamentiimmorali,oaddiritturaperversi,comenelcasodelturismocosiddettosessuale,alqualesonosacrificatitantiesseriumani,perfinoingiovaneetà.Èdolorosoconstatarecheciòsisvolgespessoconl'avallodeigovernilocali,conilsilenziodiquellidacuiprovengonoituristieconlacomplicitàditantioperatoridelsettore.Anchequandononsigiungeatanto,ilturismointernazionale,nonpochevolte,èvissutoinmodoconsumisticoededonistico,comeevasioneeconmodalitàorganizzativetipichedeiPaesidiprovenienza,cosìdanonfavorireunveroincontrotrapersoneeculture.Bisogna,allora,pensareaunturismodiverso,capacedipromuovereunaveraconoscenzareciproca,senzatoglierespazioalriposoealsanodivertimento:unturismodiquestogenerevaincrementato,grazieancheadunpiùstrettocollegamentoconleesperienzedicooperazioneinternazionaleediimprenditoriaperlosviluppo.

    62.Unaltroaspettomeritevolediattenzione,trattandodellosviluppoumanointegrale,èilfenomenodellemigrazioni.Èfenomenocheimpressionaperlaquantitàdipersonecoinvolte,perleproblematichesociali,economiche,politiche,culturaliereligiosechesolleva,perlesfidedrammatichecheponeallecomunitànazionalieaquellainternazionale.Possiamodirechesiamodifronteaunfenomenosocialedinaturaepocale,cherichiedeunaforteelungimirantepoliticadicooperazioneinternazionaleperessereadeguatamenteaffrontato.TalepoliticavasviluppataapartiredaunastrettacollaborazionetraiPaesidacuipartonoimigrantieiPaesiincuiarrivano;vaaccompagnatadaadeguatenormativeinternazionaliingradodiarmonizzareidiversiassettilegislativi,nellaprospettivadisalvaguardareleesigenzeeidirittidellepersoneedellefamiglieemigratee,altempostesso,quellidellesocietàdiapprododeglistessiemigrati.NessunPaesedasolopuòritenersiingradodifarfronteaiproblemimigratoridelnostrotempo.Tuttisiamotestimonidelcaricodisofferenza,didisagioediaspirazionicheaccompagnaiflussimigratori.Ilfenomeno,com'ènoto,èdigestionecomplessa;restatuttaviaaccertatocheilavoratoristranieri,nonostanteledifficoltàconnesseconlalorointegrazione,recanouncontributosignificativoallosviluppoeconomicodelPaeseospiteconillorolavoro,oltrecheaquellodelPaesed'originegrazieallerimessefinanziarie.Ovviamente,talilavoratorinonpossonoessereconsideraticomeunamerceounameraforzalavoro.Nondevono,quindi,esseretrattaticomequalsiasialtrofattorediproduzione.Ognimigranteèunapersonaumanache,inquantotale,possiededirittifondamentaliinalienabilichevannorispettatidatuttieinognisituazione[142].

    63.Nellaconsiderazionedeiproblemidellosviluppo,nonsipuònonmettereinevidenzailnessodirettotrapovertàedisoccupazione.Ipoveriinmolticasisonoilrisultatodellaviolazionedelladignitàdellavoroumano,siaperchénevengonolimitatelepossibilità(disoccupazione,sotto-occupazione),siaperchévengonosvalutati«idirittichedaessoscaturiscono,specialmenteildirittoalgiustosalario,allasicurezzadellapersonadellavoratoreedellasuafamiglia»[143].Perciò,giàil1°maggio2000,ilmioPredecessoreGiovanniPaoloII,diveneratamemoria,inoccasionedelGiubileodeiLavoratori,lanciòunappelloper«unacoalizionemondialeinfavoredellavorodecente»[144],incoraggiandolastrategiadell'OrganizzazioneInternazionaledelLavoro.Intalmodo,conferivaunforteriscontromoraleaquestoobiettivo,qualeaspirazionedellefamiglieintuttiiPaesidelmondo.Checosasignificalaparola«decenza»applicataallavoro?Significaunlavoroche,inognisocietà,sial'espressionedelladignitàessenzialediogniuomoediognidonna:unlavorosceltoliberamente,cheassociefficacementeilavoratori,uominiedonne,allosviluppodellalorocomunità;unlavoroche,inquestomodo,permettaailavoratoridiessererispettatialdifuoridiognidiscriminazione;unlavorocheconsentadisoddisfarelenecessitàdellefamiglieediscolarizzareifigli,senzachequestisianocostrettiessistessialavorare;unlavorochepermettaailavoratoridiorganizzarsiliberamenteedifarsentirelalorovoce;unlavorochelasciunospaziosufficienteperritrovareleproprieradicialivellopersonale,familiareespirituale;unlavorocheassicuriailavoratorigiuntiallapensioneunacondizionedignitosa.

    64.Riflettendosultemadellavoro,èopportunoancheunrichiamoall'urgenteesigenzacheleorganizzazionisindacalideilavoratori,dasempreincoraggiateesostenutedallaChiesa,siapranoallenuoveprospettivecheemergononell'ambitolavorativo.Superandolelimitazionipropriedeisindacatidicategoria,leorganizzazionisindacalisonochiamateafarsicaricodeinuoviproblemidellenostresocietà:miriferisco,adesempio,aquell'insiemediquestionicheglistudiosidiscienzesocialiidentificanonelconflittotrapersona-lavoratriceepersona-consumatrice.Senzadovernecessariamentesposarelatesidiunavvenutopassaggiodallacentralitàdellavoratoreallacentralitàdelconsumatore,sembracomunquecheanchequestosiaunterrenoperinnovativeesperienzesindacali.Ilcontestoglobaleincuisisvolgeillavororichiedeanchecheleorganizzazionisindacalinazionali,prevalentementechiusenelladifesadegliinteressideipropriiscritti,volganolosguardoancheversoinoniscrittie,inparticolare,versoilavoratorideiPaesiinviadisviluppo,doveidirittisocialivengonospessoviolati.Ladifesadiquestilavoratori,promossaancheattraversoopportuneiniziativeversoiPaesidiorigine,permetteràalleorganizzazionisindacalidiporreinevidenzaleautenticheragionieticheeculturalichehannoloroconsentito,incontestisocialielavoratividiversi,diessereunfattoredecisivoperlosviluppo.RestasemprevalidoiltradizionaleinsegnamentodellaChiesa,cheproponeladistinzionediruoliefunzionitrasindacatoepolitica.Questadistinzioneconsentiràalleorganizzazionisindacalidiindividuarenellasocietàcivilel'ambitopiùconsonoallaloronecessariaazionedidifesaepromozionedelmondodellavoro,soprattuttoafavoredeilavoratorisfruttatienonrappresentati,lacuiamaracondizionerisultaspessoignoratadall'occhiodistrattodellasocietà.

    65.Bisogna,poi,chelafinanzainquantotale,nellenecessariamenterinnovatestruttureemodalitàdifunzionamentodopoilsuocattivoutilizzochehadanneggiatol'economiareale,ritorniadessereunostrumentofinalizzatoallamigliorproduzionediricchezzaedallosviluppo.Tuttal'economiaetuttalafinanza,nonsoloalcunilorosegmenti,devono,inquantostrumenti,essereutilizzatiinmodoeticocosìdacrearelecondizioniadeguateperlosviluppodell'uomoedeipopoli.Ècertamenteutile,eintalunecircostanzeindispensabile,darvitaainiziativefinanziarienellequaliladimensioneumanitariasiadominante.Ciò,però,nondevefardimenticarechel'interosistemafinanziariodeveesserefinalizzatoalsostegnodiunverosviluppo.Soprattutto,bisognachel'intentodifaredelbenenonvengacontrappostoaquellodell'effettivacapacitàdiprodurredeibeni.Glioperatoridellafinanzadevonoriscoprireilfondamentopropriamenteeticodellaloroattivitàpernonabusarediqueglistrumentisofisticatichepossonoservirepertradireirisparmiatori.Rettaintenzione,trasparenzaericercadeibuonirisultatisonocompatibilienondevonomaiesseredisgiunti.Sel'amoreèintelligente,satrovareancheimodiperoperaresecondounaprevidenteegiustaconvenienza,comeindicano,inmanierasignificativa,molteesperienzenelcampodellacooperazionedicredito.

    Tantounaregolamentazionedelsettoretaledagarantireisoggettipiùdebolieimpedirescandalosespeculazioni,quantolasperimentazionedinuoveformedifinanzadestinateafavorireprogettidisviluppo,sonoesperienzepositivechevannoapprofonditeedincoraggiate,richiamandolastessaresponsabilitàdelrisparmiatore.Anchel'esperienzadellamicrofinanza,cheaffondaleproprieradicinellariflessioneenelleoperedegliumanisticivili—pensosoprattuttoallanascitadeiMontidiPietà–,varafforzataemessaapunto,soprattuttoinquestimomentidoveiproblemifinanziaripossonodiventaredrammaticipermoltisegmentipiùvulnerabilidellapopolazione,chevannotutelatidairischidiusuraodalladisperazione.Isoggettipiùdebolivannoeducatiadifendersidall'usura,cosìcomeipopolipoverivannoeducatiatrarrerealevantaggiodalmicrocredito,scoraggiandointalmodoleformedisfruttamentopossibiliinquestiduecampi.PoichéancheneiPaesiricchiesistononuoveformedipovertà,lamicrofinanzapuòdareconcretiaiutiperlacreazionediiniziativeesettorinuoviafavoredeicetidebolidellasocietàancheinunafasedipossibileimpoverimentodellasocietàstessa.

    66.Lainterconnessionemondialehafattoemergereunnuovopoterepolitico,quellodeiconsumatoriedelleloroassociazioni.Sitrattadiunfenomenodaapprofondire,checontieneelementipositividaincentivareeancheeccessidaevitare.Èbenechelepersonesirendanocontocheacquistareèsempreunattomorale,oltrecheeconomico.C'èdunqueunaprecisaresponsabilitàsocialedelconsumatore,chesiaccompagnaallaresponsabilitàsocialedell'impresa.Iconsumatorivannocontinuamenteeducati[145]alruolochequotidianamenteesercitanoecheessipossonosvolgerenelrispettodeiprincipimorali,senzasminuirelarazionalitàeconomicaintrinsecaall'attodell'acquistare.Anchenelcampodegliacquisti,proprioinmomenticomequellichesistannosperimentandodoveilpoterediacquistopotràridursiesidovràconsumareconmaggiorsobrietà,ènecessariopercorrerealtrestrade,comeperesempioformedicooperazioneall'acquisto,qualilecooperativediconsumo,attiveapartiredall'Ottocentoanchegrazieall'iniziativadeicattolici.Èutileinoltrefavorireformenuovedicommercializzazionediprodottiprovenientidaareedepressedelpianetapergarantireunaretribuzionedecenteaiproduttori,acondizionechesitrattiveramentediunmercatotrasparente,cheiproduttorinonricevanosolomaggiorimarginidiguadagno,maanchemaggioreformazione,professionalitàetecnologia,einfinechenons'associnoasimiliesperienzedieconomiaperlosviluppovisioniideologichediparte.Unpiùincisivoruolodeiconsumatori,quandononvenganomanipolatiessistessidaassociazioninonveramenterappresentative,èauspicabilecomefattoredidemocraziaeconomica.

    67.Difronteall'inarrestabilecrescitadell'interdipendenzamondiale,èfortementesentita,ancheinpresenzadiunarecessionealtrettantomondiale,l'urgenzadellariformasiadell'OrganizzazionedelleNazioniUnitechedell'architetturaeconomicaefinanziariainternazionale,affinchésipossadarerealeconcretezzaalconcettodifamigliadiNazioni.Sentitaèpurel'urgenzaditrovareformeinnovativeperattuareilprincipiodiresponsabilitàdiproteggere[146]eperattribuireanchealleNazionipiùpovereunavoceefficacenelledecisionicomuni.Ciòapparenecessarioproprioinvistadiunordinamentopolitico,giuridicoedeconomicocheincrementiedorientilacollaborazioneinternazionaleversolosvilupposolidaledituttiipopoli.Perilgovernodell'economiamondiale;perrisanareleeconomiecolpitedallacrisi,perprevenirepeggioramentidellastessaeconseguentimaggiorisquilibri;perrealizzareunopportunodisarmointegrale,lasicurezzaalimentareelapace;pergarantirelasalvaguardiadell'ambienteeperregolamentareiflussimigratori,urgelapresenzadiunaveraAutoritàpoliticamondiale,qualeèstatagiàtratteggiatadalmioPredecessore,ilBeatoGiovanniXXIII.UnasimileAutoritàdovràessereregolatadaldiritto,attenersiinmodocoerenteaiprincipidisussidiarietàedisolidarietà,essereordinataallarealizzazionedelbenecomune[147],impegnarsinellarealizzazionediunautenticosviluppoumanointegraleispiratoaivaloridellacaritànellaverità.TaleAutoritàinoltredovràesseredatuttiriconosciuta,goderedipotereeffettivopergarantireaciascunolasicurezza,l'osservanzadellagiustizia,ilrispettodeidiritti[148].Ovviamente,essadevegoderedellafacoltàdifarrispettaredallepartilepropriedecisioni,comepurelemisurecoordinateadottateneivariforiinternazionali.Inmancanzadiciò,infatti,ildirittointernazionale,nonostanteigrandiprogressicompiutineivaricampi,rischierebbediesserecondizionatodagliequilibridipoteretraipiùforti.Losviluppointegraledeipopolielacollaborazioneinternazionaleesigonochevengaistituitoungradosuperiorediordinamentointernazionaleditiposussidiarioperilgovernodellaglobalizzazione[149]echesidiafinalmenteattuazioneadunordinesocialeconformeall'ordinemoraleeaquelraccordotrasferamoraleesociale,trapoliticaesferaeconomicaecivilecheègiàprospettatonelloStatutodelleNazioniUnite.

    CAPITOLOSESTO

    LOSVILUPPODEIPOPOLI

    ELATECNICA

    68.Iltemadellosviluppodeipopolièlegatointimamenteaquellodellosviluppodiognisingolouomo.Lapersonaumanapersuanaturaèdinamicamenteprotesaalpropriosviluppo.Nonsitrattadiunosviluppogarantitodameccanisminaturali,perchéognunodinoisadiessereingradodicompieresceltelibereeresponsabili.Nonsitrattanemmenodiunosviluppoinbaliadelnostrocapriccio,inquantotuttisappiamodiesseredonoenonrisultatodiautogenerazione.Innoilalibertàèoriginariamentecaratterizzatadalnostroessereedaisuoilimiti.Nessunoplasmalapropriacoscienzaarbitrariamente,matutticostruisconoilproprio“io”sullabasediun“sé”checièstatodato.Nonsololealtrepersonesonoindisponibili,maanchenoilosiamoanoistessi.Losviluppodellapersonasidegrada,seessapretendediesserel'unicaproduttricedisestessa.Analogamente,losviluppodeipopolidegenerasel'umanitàritienedipotersiri-creareavvalendosidei“prodigi”dellatecnologia.Cosìcomelosviluppoeconomicosirivelafittizioedannososesiaffidaai“prodigi”dellafinanzapersostenerecresciteinnaturalieconsumistiche.Davantiaquestapretesaprometeica,dobbiamoirrobustirel'amoreperunalibertànonarbitraria,maresaveramenteumanadalriconoscimentodelbenechelaprecede.Occorre,atalfine,chel'uomorientriinsestessoperriconoscerelefondamentalinormedellaleggemoralenaturalecheDiohainscrittonelsuocuore.

    69.Ilproblemadellosviluppooggièstrettamentecongiuntoconilprogressotecnologico,conlesuestrabiliantiapplicazioniincampobiologico.Latecnica—èbenesottolinearlo—èunfattoprofondamenteumano,legatoall'autonomiaeallalibertàdell'uomo.Nellatecnicasiesprimeesiconfermalasignoriadellospiritosullamateria.Lospirito,«resocosì“menoschiavodellecose,puòfacilmenteelevarsiall'adorazioneeallacontemplazionedelCreatore”»[150].Latecnicapermettedidominarelamateria,diridurreirischi,dirisparmiarefatica,dimigliorarelecondizionidivita.Essarispondeallastessavocazionedellavoroumano:nellatecnica,vistacomeoperadelpropriogenio,l'uomoriconoscesestessoerealizzalapropriaumanità.Latecnicaèl'aspettooggettivodell'agireumano[151],lacuiorigineeragiond'esserestanell'elementosoggettivo:l'uomocheopera.Perquestolatecnicanonèmaisolotecnica.Essamanifestal'uomoelesueaspirazioniallosviluppo,esprimelatensionedell'animoumanoalgradualesuperamentodicerticondizionamentimateriali.Latecnica,pertanto,siinseriscenelmandatodi“coltivareecustodirelaterra”(cfrGn2,15),cheDiohaaffidatoall'uomoevaorientataarafforzarequell'alleanzatraessereumanoeambientechedeveesserespecchiodell'amorecreatorediDio.

    70.Losviluppotecnologicopuòindurrel'ideadell'autosufficienzadellatecnicastessaquandol'uomo,interrogandosisolosulcome,nonconsideraitantiperchédaiqualièspintoadagire.Èperquestochelatecnicaassumeunvoltoambiguo.Natadallacreativitàumanaqualestrumentodellalibertàdellapersona,essapuòessereintesacomeelementodilibertàassoluta,quellalibertàchevuoleprescinderedailimitichelecoseportanoinsé.Ilprocessodiglobalizzazionepotrebbesostituireleideologieconlatecnica[152],divenutaessastessaunpotereideologico,cheesporrebbel'umanitàalrischioditrovarsirinchiusadentrounaprioridalqualenonpotrebbeuscireperincontrarel'essereelaverità.Intalcaso,noitutticonosceremmo,valuteremmoedecideremmolesituazionidellanostravitadall'internodiunorizzonteculturaletecnocratico,acuiapparterremmostrutturalmente,senzamaipotertrovareunsensochenonsiadanoiprodotto.Questavisionerendeoggicosìfortelamentalitàtecnicisticadafarcoincidereilveroconilfattibile.Maquandol'unicocriteriodellaveritàèl'efficienzael'utilità,losviluppovieneautomaticamentenegato.Infatti,ilverosviluppononconsisteprimariamentenelfare.Chiavedellosviluppoèun'intelligenzaingradodipensarelatecnicaedicogliereilsensopienamenteumanodelfaredell'uomo,nell'orizzontedisensodellapersonapresanellaglobalitàdelsuoessere.Anchequandooperamedianteunsatelliteounimpulsoelettronicoadistanza,ilsuoagirerimanesempreumano,espressionedilibertàresponsabile.Latecnicaattraefortementel'uomo,perchélosottraeallelimitazionifisicheeneallargal'orizzonte.Malalibertàumanaèpropriamentesestessa,soloquandorispondealfascinodellatecnicacondecisionichesianofruttodiresponsabilitàmorale.Diqui,l'urgenzadiunaformazioneallaresponsabilitàeticanell'usodellatecnica.Apartiredalfascinochelatecnicaesercitasull'essereumano,sideverecuperareilsensoverodellalibertà,chenonconsistenell'ebbrezzadiunatotaleautonomia,manellarispostaall'appellodell'essere,acominciaredall'esserechesiamonoistessi.

    71.Questapossibiledeviazionedellamentalitàtecnicadalsuooriginarioalveoumanisticoèoggievidenteneifenomenidellatecnicizzazionesiadellosviluppochedellapace.Spessolosviluppodeipopolièconsideratounproblemadiingegneriafinanziaria,diaperturadeimercati,diabbattimentodidazi,diinvestimentiproduttivi,diriformeistituzionali,indefinitivaunproblemasolotecnico.Tuttiquestiambitisonoquantomaiimportanti,macisidevechiedereperchélescelteditipotecnicofinoraabbianofunzionatosolorelativamente.Laragionevaricercatapiùinprofondità.Losviluppononsaràmaigarantitocompiutamentedaforzeinqualchemisuraautomaticheeimpersonali,sianoessequelledelmercatooquelledellapoliticainternazionale.Losviluppoèimpossibilesenzauominiretti,senzaoperatorieconomicieuominipoliticichevivanofortementenellelorocoscienzel'appellodelbenecomune.Sononecessariesialapreparazioneprofessionalesialacoerenzamorale.Quandoprevalel'assolutizzazionedellatecnicasirealizzaunaconfusionefrafiniemezzi,l'imprenditoreconsidereràcomeunicocriteriod'azioneilmassimoprofittodellaproduzione;ilpolitico,ilconsolidamentodelpotere;loscienziato,ilrisultatodellesuescoperte.Accadecosìche,spesso,sottolaretedeirapportieconomici,finanziariopolitici,permangonoincomprensioni,disagieingiustizie;iflussidelleconoscenzetecnichesimoltiplicano,maabeneficiodeiloroproprietari,mentrelasituazionerealedellepopolazionichevivonosottoequasisempreall'oscurodiquestiflussirimaneimmutata,senzarealipossibilitàdiemancipazione.

    72.Anchelapacerischiatalvoltadiessereconsideratacomeunprodottotecnico,fruttosoltantodiaccorditragoverniodiiniziativevolteadassicurareefficientiaiutieconomici.Èverochelacostruzionedellapaceesigelacostantetessituradicontattidiplomatici,discambieconomicietecnologici,diincontriculturali,diaccordisuprogetticomuni,comeanchel'assunzionediimpegnicondivisiperarginareleminacceditipobellicoescalzareallaradicelericorrentitentazioniterroristiche.Tuttavia,perchétalisforzipossanoprodurreeffettiduraturi,ènecessariochesiappogginosuvaloriradicatinellaveritàdellavita.Occorrecioèsentirelavoceeguardareallasituazionedellepopolazioniinteressateperinterpretarneadeguatamenteleattese.Cisideveporre,percosìdire,incontinuitàconlosforzoanonimoditantepersonefortementeimpegnatenelpromuoverel'incontrotraipopolienelfavorirelosviluppopartendodall'amoreedallacomprensionereciproca.Traquestepersonecisonoanchefedelicristiani,coinvoltinelgrandecompitodidareallosviluppoeallapaceunsensopienamenteumano.

    73.Connessaconlosviluppotecnologicoèl'accresciutapervasivitàdeimezzidicomunicazionesociale.Èormaiquasiimpossibileimmaginarel'esistenzadellafamigliaumanasenzadiessi.Nelbeneenelmale,sonocosìincarnatinellavitadelmondo,chesembradavveroassurdalaposizionedicolorochenesostengonolaneutralità,rivendicandonediconseguenzal'autonomiarispettoallamoralechetoccalepersone.Spessosimiliprospettive,cheenfatizzanolanaturastrettamentetecnicadeimedia,favorisconodifattolalorosubordinazionealcalcoloeconomico,alpropositodidominareimercatie,nonultimo,aldesideriodiimporreparametriculturalifunzionaliaprogettidipotereideologicoepolitico.Datalalorofondamentaleimportanzanelladeterminazionedimutamentinelmododipercepireediconoscerelarealtàelastessapersonaumana,diventanecessariaun'attentariflessionesullaloroinfluenzaspecieneiconfrontidelladimensioneetico-culturaledellaglobalizzazioneedellosvilupposolidaledeipopoli.Alparidiquantorichiestodaunacorrettagestionedellaglobalizzazioneedellosviluppo,ilsensoelafinalizzazionedeimediavannoricercatinelfondamentoantropologico.Ciòvuoldirecheessipossonodivenireoccasionediumanizzazionenonsoloquando,grazieallosviluppotecnologico,offronomaggioripossibilitàdicomunicazioneediinformazione,masoprattuttoquandosonoorganizzatieorientatiallalucediun'immaginedellapersonaedelbenecomunechenerispecchilevalenzeuniversali.Imezzidicomunicazionesocialenonfavorisconolalibertànéglobalizzanolosviluppoelademocraziapertutti,semplicementeperchémoltiplicanolepossibilitàdiinterconnessioneedicircolazionedelleidee.Perraggiungeresimiliobiettivibisognacheessisianocentratisullapromozionedelladignitàdellepersoneedeipopoli,sianoespressamenteanimatidallacaritàesianopostialserviziodellaverità,delbeneedellafraternitànaturaleesoprannaturale.Infatti,nell'umanitàlalibertàèintrinsecamentecollegataconquestivalorisuperiori.Imediapossonocostituireunvalidoaiutoperfarcrescerelacomunionedellafamigliaumanael'ethosdellesocietà,quandodiventanostrumentidipromozionedell'universalepartecipazionenellacomunericercadiciòcheègiusto.

    74.Campoprimarioecrucialedellalottaculturaletral'assolutismodellatecnicitàelaresponsabilitàmoraledell'uomoèoggiquellodellabioetica,incuisigiocaradicalmentelapossibilitàstessadiunosviluppoumanointegrale.Sitrattadiunambitodelicatissimoedecisivo,incuiemergecondrammaticaforzalaquestionefondamentale:sel'uomosisiaprodottodasestessooseeglidipendadaDio.Lescopertescientificheinquestocampoelepossibilitàdiinterventotecnicosembranotalmenteavanzatedaimporrelasceltatraleduerazionalità:quelladellaragioneapertaallatrascendenzaoquelladellaragionechiusanell'immanenza.Sièdifronteaunautautdecisivo.Larazionalitàdelfaretecnicocentratosusestessosidimostraperòirrazionale,perchécomportaunrifiutodecisodelsensoedelvalore.Nonacasolachiusuraallatrascendenzasiscontraconladifficoltàapensarecomedalnullasiascaturitol'essereecomedalcasosianatal'intelligenza[153].Difronteaquestidrammaticiproblemi,ragioneefedesiaiutanoavicenda.Soloassiemesalverannol'uomo.Attrattadalpurofaretecnico,laragionesenzalafedeèdestinataaperdersinell'illusionedellapropriaonnipotenza.Lafedesenzalaragione,rischial'estraniamentodallavitaconcretadellepersone[154].

    75.GiàPaoloVIavevariconosciutoeindicatol'orizzontemondialedellaquestionesociale[155].Seguendolosuquestastrada,oggioccorreaffermarechelaquestionesocialeèdiventataradicalmentequestioneantropologica,nelsensocheessaimplicailmodostessononsolodiconcepire,maanchedimanipolarelavita,semprepiùpostadallebiotecnologienellemanidell'uomo.Lafecondazioneinvitro,laricercasugliembrioni,lapossibilitàdellaclonazioneedell'ibridazioneumananasconoesonopromossenell'attualeculturadeldisincantototale,checredediaversvelatoognimistero,perchésièormaiarrivatiallaradicedellavita.Quil'assolutismodellatecnicatrovalasuamassimaespressione.Intaletipodiculturalacoscienzaèsolochiamataaprendereattodiunamerapossibilitàtecnica.Nonsipossonotuttaviaminimizzaregliscenariinquietantiperilfuturodell'uomoeinuovipotentistrumentichela«culturadellamorte»haadisposizione.Alladiffusa,tragica,piagadell'abortosipotrebbeaggiungereinfuturo,maègiàsurrettiziamenteinnuce,unasistematicapianificazioneeugeneticadellenascite.Sulversanteopposto,vafacendosistradaunamenseutanasica,manifestazionenonmenoabusivadidominiosullavita,cheincertecondizionivieneconsideratanonpiùdegnadiesserevissuta.Dietroquestiscenaristannoposizioniculturalinegatricidelladignitàumana.Questepratiche,alorovolta,sonodestinateadalimentareunaconcezionematerialeemeccanicisticadellavitaumana.Chipotràmisurareglieffettinegatividiunasimilementalitàsullosviluppo?Comecisipotràstupiredell'indifferenzaperlesituazioniumanedidegrado,sel'indifferenzacaratterizzaperfinoilnostroatteggiamentoversociòcheèumanoeciòchenonloè?Stupiscelaselettivitàarbitrariadiquantooggivienepropostocomedegnodirispetto.Prontiascandalizzarsipercosemarginali,moltisembranotollerareingiustizieinaudite.Mentreipoveridelmondobussanoancoraalleportedell'opulenza,ilmondoriccorischiadinonsentirepiùqueicolpiallasuaporta,perunacoscienzaormaiincapacediriconoscerel'umano.Diosvelal'uomoall'uomo;laragioneelafedecollaboranonelmostrargliilbene,solochelovogliavedere;laleggenaturale,nellaqualerisplendelaRagionecreatrice,indicalagrandezzadell'uomo,maanchelasuamiseriaquandoeglidisconosceilrichiamodellaveritàmorale.

    76.Unodegliaspettidelmodernospiritotecnicisticoèriscontrabilenellapropensioneaconsiderareiproblemieimotilegatiallavitainterioresoltantodaunpuntodivistapsicologico,finoalriduzionismoneurologico.L'interioritàdell'uomovienecosìsvuotataelaconsapevolezzadellaconsistenzaontologicadell'animaumana,conleprofonditàcheiSantihannosaputoscandagliare,progressivamentesiperde.Ilproblemadellosviluppoèstrettamentecollegatoancheallanostraconcezionedell'animadell'uomo,dalmomentocheilnostroiovienespessoridottoallapsicheelasalutedell'animaèconfusaconilbenessereemotivo.Questeriduzionihannoallalorobaseunaprofondaincomprensionedellavitaspiritualeeportanoadisconoscerechelosviluppodell'uomoedeipopoli,invece,dipendeanchedallasoluzionediproblemidicaratterespirituale.Losviluppodevecomprendereunacrescitaspiritualeoltrechemateriale,perchélapersonaumanaèun'«unitàdianimaecorpo»[156],natadall'amorecreatorediDioedestinataavivereeternamente.L'essereumanosisviluppaquandocrescenellospirito,quandolasuaanimaconoscesestessaeleveritàcheDiovihagerminalmenteimpresso,quandodialogaconsestessoeconilsuoCreatore.LontanodaDio,l'uomoèinquietoemalato.L'alienazionesocialeepsicologicaeletantenevrosichecaratterizzanolesocietàopulenterimandanoancheacausediordinespirituale.Unasocietàdelbenessere,materialmentesviluppata,maopprimenteperl'anima,nonèdiperséorientataall'autenticosviluppo.Lenuoveformedischiavitùdelladrogaeladisperazioneincuicadonotantepersonetrovanounaspiegazionenonsolosociologicaepsicologica,maessenzialmentespirituale.Ilvuotoincuil'animasisenteabbandonata,purinpresenzaditanteterapieperilcorpoeperlapsiche,producesofferenza.Noncisonosviluppoplenarioebenecomuneuniversalesenzailbenespiritualeemoraledellepersone,consideratenellalorointerezzadianimaecorpo.

    77.L'assolutismodellatecnicatendeaprodurreun'incapacitàdipercepireciòchenonsispiegaconlasemplicemateria.Eppuretuttigliuominisperimentanoitantiaspettiimmaterialiespiritualidellalorovita.Conoscerenonèunattosolomateriale,perchéilconosciutonascondesemprequalcosachevaaldilàdeldatoempirico.Ogninostraconoscenza,anchelapiùsemplice,èsempreunpiccoloprodigio,perchénonsispiegamaicompletamenteconglistrumentimaterialicheadoperiamo.Inogniveritàc'èpiùdiquantonoistessicisaremmoaspettati,nell'amorechericeviamoc'èsemprequalcosachecisorprende.Nondovremmomaicessaredistupircidavantiaquestiprodigi.Inogniconoscenzaeinogniattod'amorel'animadell'uomosperimentaun«dipiù»cheassomigliamoltoaundonoricevuto,adun'altezzaacuicisentiamoelevati.Anchelosviluppodell'uomoedeipopolisicollocaaunasimilealtezza,seconsideriamoladimensionespiritualechedeveconnotarenecessariamentetalesviluppoperchépossaessereautentico.Essorichiedeocchinuovieuncuorenuovo,ingradodisuperarelavisionematerialisticadegliavvenimentiumaniediintravederenellosviluppoun“oltre”chelatecnicanonpuòdare.Suquestaviasaràpossibileperseguirequellosviluppoumanointegralechehailsuocriterioorientatorenellaforzapropulsivadellacaritànellaverità.

    CONCLUSIONE

    78.SenzaDiol'uomononsadoveandareenonriescenemmenoacomprenderechieglisia.Difronteaglienormiproblemidellosviluppodeipopolichequasicispingonoallosconfortoeallaresa,civieneinaiutolaparoladelSignoreGesùCristochecifaconsapevoli:«Senzadimenonpotetefarnulla»(Gv15,5)ec'incoraggia:«Iosonoconvoituttiigiorni,finoallafinedelmondo»(Mt28,20).Difronteallavastitàdellavorodacompiere,siamosostenutidallafedenellapresenzadiDioaccantoacolorochesiuniscononelsuonomeelavoranoperlagiustizia.PaoloVIciharicordatonellaPopulorumprogressiochel'uomononèingradodigestiredasoloilproprioprogresso,perchénonpuòfondaredaséunveroumanesimo.SolosepensiamodiesserechiamatiinquantosingolieinquantocomunitàafarpartedellafamigliadiDiocomesuoifigli,saremoanchecapacidiprodurreunnuovopensieroediesprimerenuoveenergieaserviziodiunveroumanesimointegrale.Lamaggioreforzaaserviziodellosviluppoèquindiunumanesimocristiano[157],cheravvivilacaritàesifacciaguidaredallaverità,accogliendol'unael'altracomedonopermanentediDio.LadisponibilitàversoDioaprealladisponibilitàversoifratellieversounavitaintesacomecompitosolidaleegioioso.Alcontrario,lachiusuraideologicaaDioel'ateismodell'indifferenza,chedimenticanoilCreatoreerischianodidimenticareancheivaloriumani,sipresentanooggitraimaggioriostacoliallosviluppo.L'umanesimocheescludeDioèunumanesimodisumano.Solounumanesimoapertoall'Assolutopuòguidarcinellapromozioneerealizzazionediformedivitasocialeecivile—nell'ambitodellestrutture,delleistituzioni,dellacultura,dell'ethos—salvaguardandocidalrischiodicadereprigionieridellemodedelmomento.Èlaconsapevolezzadell'AmoreindistruttibilediDiochecisostienenelfaticosoedesaltanteimpegnoperlagiustizia,perlosviluppodeipopoli,trasuccessiedinsuccessi,nell'incessanteperseguimentodirettiordinamentiperlecoseumane.L'amorediDiocichiamaadusciredaciòcheèlimitatoenondefinitivo,cidàilcoraggiodioperareediproseguirenellaricercadelbeneditutti,anchesenonsirealizzaimmediatamente,anchesequellocheriusciamoadattuare,noieleautoritàpoliticheeglioperatorieconomici,èsempremenodiciòacuianeliamo[158].Diocidàlaforzadilottareedisoffrireperamoredelbenecomune,perchéEglièilnostroTutto,lanostrasperanzapiùgrande.

    79.LosviluppohabisognodicristianiconlebracciaalzateversoDionelgestodellapreghiera,cristianimossidallaconsapevolezzachel'amorepienodiverità,caritasinveritate,dacuiprocedel'autenticosviluppo,nonèdanoiprodottomacivienedonato.Perciòancheneimomentipiùdifficiliecomplessi,oltreareagireconconsapevolezza,dobbiamosoprattuttoriferircialsuoamore.Losviluppoimplicaattenzioneallavitaspirituale,seriaconsiderazionedelleesperienzedifiduciainDio,difraternitàspiritualeinCristo,diaffidamentoallaProvvidenzaeallaMisericordiadivine,diamoreediperdono,dirinunciaasestessi,diaccoglienzadelprossimo,digiustiziaedipace.Tuttociòèindispensabilepertrasformarei«cuoridipietra»in«cuoridicarne»(Ez36,26),cosìdarendere«divina»eperciòpiùdegnadell'uomolavitasullaterra.Tuttoquestoèdell'uomo,perchél'uomoèsoggettodellapropriaesistenza;edinsiemeèdiDio,perchéDioèalprincipioeallafinedituttociòchevaleeredime:«Ilmondo,lavita,lamorte,ilpresente,ilfuturo:tuttoèvostro!MavoisietediCristoeCristoèdiDio»(1Cor3,22-23).L'anelitodelcristianoèchetuttalafamigliaumanapossainvocareDiocome«Padrenostro!».InsiemealFigliounigenito,possanotuttigliuominiimparareapregareilPadreeachiedereaLui,conleparolecheGesùstessocihainsegnato,disaperLosantificarevivendosecondolasuavolontà,epoidiavereilpanequotidianonecessario,lacomprensioneelagenerositàversoidebitori,dinonesseremessitroppoallaprovaediessereliberatidalmale(cfrMt6,9-13).

    Alterminedell'AnnoPaolinomipiaceesprimerequestoauspicioconleparolestessedell'ApostolonellasuaLetteraaiRomani:“Lacaritànonsiaipocrita:detestateilmale,attaccatevialbene;amatevigliuniglialtriconaffettofraterno,gareggiatenellostimarviavicenda”(12,9-10).ChelaVergineMaria,proclamatadaPaoloVIMaterEcclesiaeeonoratadalpopolocristianocomeSpeculumiustitiaeeReginapacis,ciproteggaeciottenga,conlasuacelesteintercessione,laforza,lasperanzaelagioianecessariepercontinuareadedicarcicongenerositàall'impegnodirealizzarelo«sviluppodituttol'uomoedituttigliuomini»[159].

    DatoaRoma,pressoSanPietro,il29giugno,solennitàdeiSS.ApostoliPietroePaolo,dell'anno2009,quintodelmioPontificato.

    BENEDICTUSPP.XVI——

    [1]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio(26marzo1967),22:AAS59(1967),268;cfrConc.Ecum.Vat.II,Cost.past.sullaChiesanelmondocontemporaneoGaudiumetspes,69.

    [2]Discorsoperlagiornatadellosviluppo(23agosto1968):AAS60(1968),626-627.

    [3]CfrGiovanniPaoloII,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2002:AAS94(2002),132-140.

    [4]CfrConc.Ecum.Vat.II,Cost.past.sullaChiesanelmondocontemporaneoGaudiumetspes,26.

    [5]CfrGiovanniXXIII,Lett.enc.Paceminterris(11aprile1963):AAS55(1963),268-270.

    [6]Cfrn.16:l.c.,265.

    [7]Cfribid.,82:l.c.,297.

    [8]Ibid.,42:l.c.,278.

    [9]Ibid.,20:l.c.,267.

    [10]CfrConc.Ecum.Vat.II,Cost.past.sullaChiesanelmondocontemporaneoGaudiumetspes,36;PaoloVI,Lett.ap.Octogesimaadveniens(14maggio1971),4:AAS63(1971),403-404;GiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus(1ºmaggio1991),43:AAS83(1991),847.

    [11]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,13:l.c.,263-264.

    [12]CfrPontificioConsigliodellaGiustiziaedellaPace,CompendiodellaDottrinasocialedellaChiesa,n.76.

    [13]CfrBenedettoXVI,DiscorsoallasessioneinauguraledeilavoridellaVConferenzageneraledell'EpiscopatoLatinoamericanoedeiCaraibi(13maggio2007):InsegnamentiIII,1(2007),854-870.

    [14]Cfrnn.3-5:l.c.,258-260.

    [15]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis(30dicembre1987),6-7:AAS80(1988),517-519.

    [16]CfrPaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,14:l.c.,264.

    [17]BenedettoXVI,Lett.enc.Deuscaritasest(25dicembre2005),18:AAS98(2006),232.

    [18]Ibid.,6:l.c.,222.

    [19]CfrBenedettoXVI,DiscorsoallaCuriaRomanaperlapresentazionedegliaugurinatalizi(22dicembre2005):InsegnamentiI(2005),1023-1032.

    [20]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis,3:l.c.,515.

    [21]Cfribid.,1:l.c.,513-514.

    [22]Cfribid.,3:l.c.,515.

    [23]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Laboremexercens(14settembre1981),3:AAS73(1981),583-584.

    [24]CfrId.,Lett.enc.Centesimusannus,3:l.c.,794-796.

    [25]CfrLett.enc.Populorumprogressio,3:l.c.,258.

    [26]Cfribid.,34:l.c.,274.

    [27]Cfrnn.8-9:AAS60(1968),485-487;BenedettoXVI,DiscorsoaiPartecipantialConvegnoInternazionaleorganizzatonel40ºanniversariodell'«Humanaevitae»(10maggio2008):InsegnamentiIV,1(2008),753-756.

    [28]CfrLett.enc.Evangeliumvitae(25marzo1995),93:AAS87(1995),507-508.

    [29]Ibid.,101:l.c.,516-518.

    [30]N.29:AAS68(1976),25.

    [31]Ibid.,31:l.c.,26.

    [32]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis,41:l.c.,570-572.

    [33]Cfribid.;Id.Lett.enc.Centesimusannus,5.54:l.c.799.859-860.

    [34]N.15:l.c.,265.

    [35]Cfribid.,2:l.c.,258;LeoneXIII,Lett.enc.Rerumnovarum(15maggio1891):LeonisXIIIP.M.Acta,XI,Romae1892,97-144;GiovanniPaoloII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis,8:l.c.,519-520;Id.,Lett.enc.Centesimusannus,5:l.c.,799.

    [36]CfrLett.enc.Populorumprogressio,2.13:l.c.,258.263-264.

    [37]Ibid.,42:l.c.,278.

    [38]Ibid.,11:l.c.,262;cfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,25:l.c,822-824.

    [39]Lett.enc.Populorumprogressio,15:l.c.,265.

    [40]Ibid.,3:l.c.,258.

    [41]Ibid.,6:l.c.,260.

    [42]Ibid.,14:l.c.,264.

    [43]Ibid.;cfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,53-62:l.c.,859-867;Id.,Lett.enc.Redemptorhominis(4marzo1979)13-14:AAS71(1979),282-286.

    [44]CfrPaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,12:l.c.,262-263.

    [45]Conc.Ecum.Vat.II,Cost.past.sullaChiesanelmondocontemporaneoGaudiumetspes,22.

    [46]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,13:l.c.,263-264.

    [47]CfrBenedettoXVI,DiscorsoaipartecipantialIVConvegnoEcclesialeNazionaledellaChiesacheèinItalia(19ottobre2006):InsegnamentiII,2(2006),465-477.

    [48]CfrPaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,16:l.c.,265.

    [49]Ibid.

    [50]BenedettoXVI,DiscorsoaigiovanialmolodiBarangaroo:L'OsservatoreRomano,18luglio2008,p.8.

    [51]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,20:l.c.,267.

    [52]Ibid.,66:l.c.,289-290.

    [53]Ibid.,21:l.c.,267-268.

    [54]Cfrnn.3.29.32:l.c.,258.272.273.

    [55]CfrLett.enc.Sollicitudoreisocialis,28:l.c.,548-550.

    [56]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,9:l.c.,261-262.

    [57]CfrLett.enc.Sollicitudoreisocialis,20:l.c.,536-537.

    [58]CfrLett.enc.Centesimusannus,22-29:l.c.,819-830.

    [59]Cfrnn.23.33:l.c.,268-269.273-274.

    [60]Cfrl.c.,135.

    [61]Conc.Ecum.Vat.II,Cost.past.sullaChiesanelmondocontemporaneoGaudiumetspes,63.

    [62]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,24:l.c.,821-822.

    [63]CfrId.,Lett.enc.Veritatissplendor(6agosto1993),33.46.51:AAS85(1993),1160.1169-1171.1174-1175;Id.,Discorsoall'AssembleaGeneraledelleNazioniUniteperlacelebrazionedel50ºdifondazione(5ottobre1995),3:InsegnamentiXVIII,2(1995),732-733.

    [64]CfrLett.enc.Populorumprogressio,47:l.c.,280-281;GiovanniPaoloII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis,42:l.c.,572-574.

    [65]CfrBenedettoXVI,MessaggioinoccasionedellaGiornataMondialedell'Alimentazione2007:AAS99(2007),933-935.

    [66]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Evangeliumvitae,18.59.63-64:l.c.,419-421.467-468.472-475.

    [67]CfrBenedettoXVI,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2007,5:InsegnamentiII,2(2006),778.

    [68]CfrGiovanniPaoloII,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2002,4-7.12-15:AAS94(2002),134-136.138-140;id.,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2004,8:AAS96(2004),119;id.,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2005,4:AAS97(2005),177-178;BenedettoXVI,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2006,9-10:AAS98(2006),60-61;id.,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2007,5.14:l.c.,778.782-783.

    [69]CfrGiovanniPaoloII,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2002,6:l.c.,135;BenedettoXVI,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2006,9-10:l.c.,60-61.

    [70]CfrBenedettoXVI,OmeliaallaSantaMessanell'«IslingerFeld»diRegensburg(12settembre2006):InsegnamentiII,2(2006),252-256.

    [71]CfrId.,Lett.enc.Deuscaritasest,1:l.c.,217-218.

    [72]GiovanniPaoloII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis,28:l.c.,548-550.

    [73]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,19:l.c.,266-267.

    [74]Ibid.,39:l.c.,276-277.

    [75]Ibid.,75:l.c.,293-294.

    [76]CfrBenedettoXVI,Lett.enc.Deuscaritasest,28:l.c.,238-240.

    [77]GiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,59:l.c.,864.

    [78]CfrLett.enc.Populorumprogressio,40.85:l.c.,277.298-299.

    [79]Ibid.,13:l.c.,263-264.

    [80]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Fidesetratio(14settembre1998),85:AAS91(1999),72-73.

    [81]CfrIbid.,83:l.c.,70-71.

    [82]BenedettoXVI,Discorsoall'UniversitàdiRegensburg(12settembre2006):InsegnamentiII,2(2006),265.

    [83]CfrPaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,33:l.c.,273-274.

    [84]CfrGiovanniPaoloII,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2000,15:AAS92(2000),366.

    [85]CatechismodellaChiesaCattolica,n.407;cfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,25:l.c.,822-824.

    [86]Cfrn.17:AAS99(2007),1000.

    [87]Cfribid.,23:l.c.,1004-1005.

    [88]Sant'Agostinoesponeinmododettagliatoquestoinsegnamentoneldialogosulliberoarbitrio(DeliberoarbitrioII3,8sgg.).Egliindical'esistenzadentrol'animaumanadiun«sensointerno».Questosensoconsisteinunattochesicompiealdifuoridellenormalifunzionidellaragione,attoirriflessoequasiistintivo,percuilaragione,rendendosicontodellasuacondizionetranseunteefallibile,ammettealdisopradisél'esistenzadiqualcosadieterno,assolutamenteveroecerto.Ilnomechesant'AgostinodàaquestaveritàinterioreètaloraquellodiDio(ConfessioniX,24,35;XII,25,35;DeliberoarbitrioII3,8),piùspessoquellodiCristo(Demagistro11,38;ConfessioniVII,18,24;XI,2,4).

    [89]BenedettoXVI,Lett.enc.Deuscaritasest,3:l.c.,219.

    [90]Cfrn.49:l.c.,281.

    [91]GiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,28:l.c.,827-828.

    [92]Cfrn.35:l.c.,836-838.

    [93]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis,38:l.c.,565-566.

    [94]N.44:l.c.,279.

    [95]CfrIbid.,24:l.c.,269.

    [96]CfrLett.enc.Centesimusannus,36:l.c.,838-840.

    [97]CfrPaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,24:l.c.,269.

    [98]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,32:l.c.,832-833;PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,25:l.c.,269-270.

    [99]GiovanniPaoloII,Lett.enc.Laboremexercens,24:l.c.,637-638.

    [100]Ibid.,15:l.c.,616-618.

    [101]Lett.enc.Populorumprogressio,27:l.c.,271.

    [102]CfrCongregazioneperlaDottrinadellaFede,IstruzionesullalibertàcristianaelaliberazioneLibertatisconscientia(22marzo1987)74:AAS79(1987),587.

    [103]CfrGiovanniPaoloII,Intervistaalquotidianocattolico«LaCroix»,20agosto1997.

    [104]GiovanniPaoloII,DiscorsoallaPontificiaAccademiadelleScienzeSociali(27aprile2001):InsegnamentiXXIV,1(2001),800.

    [105]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,17:l.c.,265-266.

    [106]CfrGiovanniPaoloII,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2003,5:AAS95(2003),343.

    [107]Cfribid.

    [108]CfrBenedettoXVI,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2007,13:l.c.,781-782.

    [109]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,65:l.c.,289.

    [110]Cfribid.,36-37:l.c.,275-276.

    [111]Cfribid.,37:l.c.,275-276.

    [112]CfrConc.Ecum.Vat.II,Decretosull'apostolatodeilaiciApostolicamactuositatem,11.

    [113]CfrPaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,14:l.c.,264;GiovanniPaoloIILett.enc.Centesimusannus,32:l.c.,832-833.

    [114]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,77:l.c.,295.

    [115]GiovanniPaoloII,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace1990,6:AAS82(1990),150.

    [116]EraclitodiEfeso(Efeso535a.C.ca.–475a.C.ca.),Frammento22B124,inH.Diels-W.Kranz,DieFragmentederVorsokratiker,Weidmann,Berlin19526.

    [117]CfrPontificioConsigliodellaGiustiziaedellaPace,CompendiodellaDottrinasocialedellaChiesa,nn.451-487.

    [118]CfrGiovanniPaoloII,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace1990,10:l.c.,152-153.

    [119]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,65:l.c.,289.

    [120]BenedettoXVI,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2008,7:AAS100(2008),41.

    [121]CfrId.,Discorsoaipartecipantiall'AssembleaGeneraledelleNazioniUnite(18aprile2008):InsegnamentiIV,1(2008),618-626.

    [122]CfrGiovanniPaoloII,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace1990,13:l.c.,154-155.

    [123]Id.,Lett.enc.Centesimusannus,36:l.c.,838-840.

    [124]Ibid.,38:l.c.,840-841;cfrBenedettoXVI,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace2007,8:l.c.,779.

    [125]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,41:l.c.,843-845.

    [126]Cfribid.

    [127]CfrId.,Lett.enc.Evangeliumvitae,20:l.c.,422-424.

    [128]Lett.enc.Populorumprogressio,85:l.c.,298-299.

    [129]CfrGiovanniPaoloII,MessaggioperlaGiornataMondialedellaPace1998,3:AAS90(1998),150;Id.,DiscorsoaiMembridellaFondazione«CentesimusAnnus»(9maggio1998),2:InsegnamentiXXI,1(1998),873-874;Id.,DiscorsoalleAutoritàCiviliePoliticheealCorpoDiplomaticodurantel'incontronel«WienerHofburg»(20giugno1998),8:InsegnamentiXXI,1(1998),1435-1436;Id.,MessaggioalRettoreMagnificodell'UniversitàCattolicadelSacroCuorenellaricorrenzaannualedellagiornata(5maggio2000),6:InsegnamentiXXIII,1(2000),759-760.

    [130]SecondoSanTommaso«ratiopartiscontrariaturrationipersonae»inIIISent.d.5,3,2.;anche«Homononordinaturadcommunitatempoliticamsecundumsetotumetsecundumomniasua»inSummaTheologiaeI-II,q.21,a.4,ad3um.

    [131]CfrConc.Ecum.Vat.II,Cost.dogm.sullaChiesaLumengentium,1.

    [132]CfrGiovanniPaoloII,DiscorsoaipartecipantiallasedutapubblicadellePontificieAccademiediTeologiaediSanTommasod'Aquino(8novembre2001),3:InsegnamentiXXIV,2(2001),676-677.

    [133]CfrCongregazioneperlaDottrinadellaFede,Dich.circal'unicitàel'universalitàsalvificadiGesùCristoedellaChiesaDominusJesus(6agosto2000),22:AAS92(2000),763-764;Id.,NotaDottrinalecircaalcunequestioniriguardantil'impegnoeilcomportamentodeicattolicinellavitapolitica(24novembre2002),8:AAS96(2004),369-370.

    [134]BenedettoXVI,Lett.enc.Spesalvi,31:l.c.,1010;Id.,DiscorsoaipartecipantialIVConvegnoEcclesialeNazionaledellaChiesacheèinItalia(19ottobre2006):l.c.,465-477.

    [135]GiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,5:l.c.,798-800;cfrBenedettoXVI,DiscorsoaipartecipantialIVConvegnoEcclesialeNazionaledellaChiesacheèinItalia(19ottobre2006):l.c.,471.

    [136]N.12.

    [137]CfrPioXI,Lett.enc.Quadragesimoanno(15maggio1931):AAS23(1931),203;GiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,48:l.c.,852-854;CatechismodellaChiesaCattolica,n.1883.

    [138]CfrGiovanniXXIII,Lett.enc.Paceminterris:l.c.,274.

    [139]CfrPaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,10.41:l.c.,262.277-278.

    [140]CfrBenedettoXVI,DiscorsoaiMembridellaCommissioneTeologicaInternazionale(5ottobre2007):InsegnamentiIII,2(2007),418-421;Id.,DiscorsoaipartecipantialCongressointernazionalesu«LeggeMoraleNaturale»promossodallaPontificiaUniversitàLateranense(12febbraio2007):InsegnamentiIII,1(2007),209-212.

    [141]CfrBenedettoXVI,DiscorsoaiPresulidellaConferenzaEpiscopaledellaThailandiainvisitaadlimina(16maggio2008):InsegnamentiIV,1(2008),798-801.

    [142]CfrPontificioConsigliodellaPastoraleperiMigrantiegliItineranti,IstruzioneErgamigrantescaritasChristi(3maggio2004):AAS96(2004),762-822.

    [143]GiovanniPaoloII,Lett.enc.Laboremexercens,8:l.c.,594-598.

    [144]DiscorsoalterminedellaConcelebrazioneEucaristicainoccasionedelGiubileodeiLavoratori(1ºmaggio2000):InsegnamentiXXIII,1(2000),720.

    [145]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Centesimusannus,36:l.c.,838-840.

    [146]CfrBenedettoXVI,Discorsoaipartecipantiall'AssembleaGeneraledelleNazioniUnite(18aprile2008):l.c.,618-626.

    [147]CfrGiovanniXXIII,Lett.enc.Paceminterris:l.c.,293;PontificioConsigliodellaGiustiziaedellaPace,CompendiodellaDottrinasocialedellaChiesa,n.441.

    [148]CfrConc.Ecum.Vat.II,Cost.past.sullaChiesanelmondocontemporaneoGaudiumetspes,82.

    [149]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Sollicitudoreisocialis,43:l.c.,574-575.

    [150]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,41:l.c.,277-278;CfrConc.Ecum.Vat.II,Cost.past.sullaChiesanelmondocontemporaneoGaudiumetspes,57.

    [151]CfrGiovanniPaoloII,Lett.enc.Laboremexercens,5:l.c.,586-589.

    [152]CfrPaoloVI,Lett.ap.Octogesimaadveniens,29:l.c.,420.

    [153]CfrBenedettoXVI,DiscorsoaipartecipantialIVConvegnoEcclesialeNazionaledellaChiesacheèinItalia(19ottobre2006):l.c.,465-477;Id.,OmeliaallaSantaMessanell'«IslingerFeld»diRegensburg(12settembre2006):l.c.,252-256.

    [154]CfrCongregazioneperlaDottrinadellaFede,IstruzionesualcunequestionidibioeticaDignitaspersonae(8settembre2008):AAS100(2008),858-887.

    [155]CfrLett.enc.Populorumprogressio,3:l.c.,258.

    [156]Conc.Ecum.Vat.II,Cost.past.sullaChiesanelmondocontemporaneoGaudiumetspes,14.

    [157]Cfrn.42:l.c.,278.

    [158]CfrBenedettoXVI,Lett.enc.Spesalvi,35:l.c.,1013-1014.

    [159]PaoloVI,Lett.enc.Populorumprogressio,42:l.c.,278.

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