CAPÍTULOI
AMENSAGEM
DAPOPULORUMPROGRESSIO
10.AreleituradaPopulorumprogressio,maisdequarentaanosdepoisdasuapublicação,incitaapermanecerfiéisàsuamensagemdecaridadeedeverdade,considerando-anoâmbitodomagistérioespecíficodePauloVIe,maisemgeral,dentrodatradiçãodadoutrinasocialdaIgreja.Depoisháqueavaliarostermosdiferentesemquehoje,diversamentedeentão,secolocaoproblemadodesenvolvimento.Porisso,opontodevistacorrectoéodaTradiçãodaféapostólica[13],patrimónioantigoenovo,foradoqualaPopulorumprogressioseriaumdocumentosemraízeseasquestõesdodesenvolvimentoficariamreduzidasunicamenteadadossociológicos.
11.ApublicaçãodaPopulorumprogressiodeu-seimediatamentedepoisdaconclusãodoConcílioEcuménicoVaticanoII.Aprópriaencíclicasublinha,nosprimeirosparágrafos,asuarelaçãoíntimacomoConcílio[14].Vinteanosdepois,eraJoãoPauloIIquedestacava,naSollicitudoreisocialis,afecundarelaçãodaquelaencíclicacomoConcílio,particularmentecomaconstituiçãopastoralGaudiumetspes[15].Desejo,tambémeu,lembraraquiaimportânciaqueoConcílioVaticanoIItevenaencíclicadePauloVIeemtodoosucessivomagistériosocialdosSumosPontífices.OConcílioaprofundouaquiloquedesdesemprepertenceàverdadedafé,ouseja,queaIgreja,estandoaoserviçodeDeus,serveomundoemtermosdeamoreverdade.FoiprecisamentedestaperspectivaquepartiuPauloVIparanoscomunicarduasgrandesverdades.AprimeiraéqueaIgrejainteira,emtodooseusereagir,quandoanuncia,celebraeactuanacaridade,tendeapromoverodesenvolvimentointegraldohomem.Elatemumpapelpúblicoquenãoseesgotanassuasactividadesdeassistênciaoudeeducação,masrevelatodasassuasenergiasaoserviçodapromoçãodohomemedafraternidadeuniversalquandopodeusufruirdeumregimedeliberdade.Emnãopoucoscasos,talliberdadevê-seimpedidaporproibiçõeseperseguições;ouentãoélimitada,quandoapresençapúblicadaIgrejaficareduzidaunicamenteàssuasactividadessócio-caritativas.Asegundaverdadeéqueoautênticodesenvolvimentodohomemdizrespeitounitariamenteàtotalidadedapessoaemtodasassuasdimensões[16].Semaperspectivadumavidaeterna,oprogressohumanonestemundoficaprivadoderespiro.Fechadodentrodahistória,estásujeitoaoriscodereduzir-seasimplesincrementodoter;destemodo,ahumanidadeperdeacoragemdepermanecerdisponívelparaosbensmaisaltos,paraasgrandesealtruístasiniciativassolicitadaspelacaridadeuniversal.Ohomemnãosedesenvolveapenascomassuasprópriasforças,nemodesenvolvimentoéalgoqueselhepossadarsimplesmentedefora.Muitasvezes,aolongodahistória,pensou-sequeerasuficienteacriaçãodeinstituiçõesparagarantiràhumanidadeasatisfaçãododireitoaodesenvolvimento.Infelizmentefoidepositadaexcessivaconfiançaemtaisinstituições,comoseestaspudessemconseguirautomaticamenteoobjectivodesejado.Narealidade,asinstituiçõessozinhasnãobastam,porqueodesenvolvimentohumanointegraléprimariamentevocaçãoe,porconseguinte,exigeumalivreesolidáriaassunçãoderesponsabilidadeporpartedetodos.Alémdisso,taldesenvolvimentorequerumavisãotranscendentedapessoa,temnecessidadedeDeus:semEle,odesenvolvimentoouénegadoouacabaconfiadounicamenteàsmãosdohomem,quecainapresunçãodaauto-salvaçãoeacabaporfomentarumdesenvolvimentodesumanizado.Aliás,sóoencontrocomDeuspermitedeixarde«vernooutrosempreeapenasooutro»[17],parareconhecerneleaimagemdivina,chegandoassimadescobrirverdadeiramenteooutroeamaturarumamorque«setornacuidadodooutroepelooutro»[18].
12.AligaçãoentreaPopulorumprogressioeoConcílioVaticanoIInãorepresentaumcorteentreomagistériosocialdePauloVIeodosPontíficesseuspredecessores,vistoqueoConcílioconstituiumaprofundamentodetalmagistérionacontinuidadedavidadaIgreja[19].Nestesentido,nãoajudamàclarezacertassubdivisõesabstractasdadoutrinasocialdaIgreja,queaplicamaoensinamentosocialpontifíciocategoriasquelhesãoalheias.Nãoexistemduastipologiasdedoutrinasocial—umapré-conciliareoutrapós-conciliar—,diversasentresi,masumúnicoensinamento,coerenteesimultaneamentesemprenovo[20].Éjustoevidenciarapeculiaridadedeumaououtraencíclica,doensinamentodesteoudaquelePontífice,massemjamaisperderdevistaacoerênciadocorpusdoutrinalinteiro[21].Coerêncianãosignificareclusãonumsistema,massobretudofidelidadedinâmicaaumaluzrecebida.AdoutrinasocialdaIgrejailumina,comumaluzimutável,osproblemasnovosquevãoaparecendo[22].Istosalvaguardaocarácterquerpermanentequerhistóricodeste«património»doutrinal[23],oqual,comassuascaracterísticasespecíficas,fazpartedaTradiçãosemprevivadaIgreja[24].AdoutrinasocialestáconstruídasobreofundamentoquefoitransmitidopelosApóstolosaosPadresdaIgrejae,depois,acolhidoeaprofundadopelosgrandesDoutorescristãos.Taldoutrinaremonta,emúltimaanálise,aoHomemnovo,ao«últimoAdãoqueSetornouespíritovivificante»(1Cor15,45)eéprincípiodacaridadeque«nuncaacabará»(1Cor13,8).ÉtestemunhadapelosSantoseporquantosderamavidaporCristoSalvadornocampodajustiçaedapaz.NelaseexprimeamissãoproféticaquetêmosSumosPontíficesdeguiarapostolicamenteaIgrejadeCristoediscernirasnovasexigênciasdaevangelização.Porestasrazões,aPopulorumprogressio,inseridanagrandecorrentedaTradição,écapazdenosfalaraindaanóshoje.
13.AlémdasuaimportanteligaçãocomtodaadoutrinasocialdaIgreja,aPopulorumprogressioestáintimamenteconexacomomagistérioglobaldePauloVIe,demodoparticular,comoseumagistériosocial.Degranderelevofoi,semdúvida,oseuensinamentosocial:reafirmouaexigênciaimprescindíveldoEvangelhoparaaconstruçãodasociedadesegundoliberdadeejustiça,naperspectivaidealehistóricadeumacivilizaçãoanimadapeloamor.PauloVIcompreendeuclaramentecomosetinhatornadomundialaquestãosocial[25]eviuacorrelaçãoentreoimpulsoàunificaçãodahumanidadeeoidealcristãodeumaúnicafamíliadospovos,solidárianafraternidadecomum.Indicouodesenvolvimento,humanaecristãmenteentendido,comoocoraçãodamensagemsocialcristãepropôsacaridadecristãcomoprincipalforçaaoserviçododesenvolvimento.MovidopelodesejodetornaroamordeCristoplenamentevisívelaohomemcontemporâneo,PauloVIenfrentoucomfirmezaimportantesquestõeséticas,semcederàsdebilidadesculturaisdoseutempo.
14.Depois,comacartaapostólicaOctogesimaadveniensde1971,PauloVItratouotemadosentidodapolíticaedoperigodevisõesutópicaseideológicasqueprejudicavamasuaqualidadeéticaehumana.Sãoargumentosestritamenterelacionadoscomodesenvolvimento.Infelizmenteasideologiasnegativasflorescemcontinuamente.Contraaideologiatecnocrática,hojeparticularmenteradicada,jáPauloVItinhaalertado[26],cientedograndeperigoqueeraconfiartodooprocessododesenvolvimentounicamenteàtécnica,porqueassimficariasemorientação.Atécnica,emsimesma,éambivalente.Se,porumlado,háhojequemsejapropensoaconfiar-lheinteiramentetalprocessodedesenvolvimento,poroutro,assiste-seàinvestidadeideologiasquenegamintotoaprópriautilidadedodesenvolvimento,consideradoradicalmenteanti-humanoeportadorsomentededegradação.Mas,destemodo,acaba-seporcondenarnãoapenasamaneiraerradaeinjustacomoporvezesoshomensorientamoprogresso,mastambémasdescobertascientíficasqueentretanto,sebemusadas,constituemumaoportunidadedecrescimentoparatodos.AideiadeummundosemdesenvolvimentoexprimefaltadeconfiançanohomemeemDeus.Porconseguinte,éumgraveerrodesprezarascapacidadeshumanasdecontrolarosextraviosdodesenvolvimentooumesmoignorarqueohomemestáconstitutivamenteinclinadopara«sermais».Absolutizarideologicamenteoprogressotécnicoouentãoafagarautopiadumahumanidadereconduzidaaoestadoorigináriodanaturezasãodoismodosopostosdesepararoprogressodasuaapreciaçãomorale,consequentemente,danossaresponsabilidade.
15.OutrosdoisdocumentosdePauloVI,emboranãoestritamenteligadoscomadoutrinasocial—aencíclicaHumanævitæ,de25deJulhode1968,eaexortaçãoapostólicaEvangeliinuntiandi,de8deDezembrode1975—,sãomuitoimportantesparadelinearosentidoplenamentehumanododesenvolvimentopropostopelaIgreja.PorissoéoportunolertambémestestextosemrelaçãocomaPopulorumprogressio.
AencíclicaHumanævitæsublinhaosignificadoconjuntamenteunitivoeprocriativodasexualidade,pondoassimcomofundamentodasociedadeocasaldeesposos,homememulher,queseacolhemreciprocamentenadistinçãoenacomplementaridade;umcasal,portanto,abertoàvida[27].Nãosetratadeumamoralmeramenteindividual:aHumanævitæindicaosforteslaçosexistentesentreéticadavidaeéticasocial,inaugurandoumatemáticadoMagistérioqueaospoucosfoitomandocorpoemváriosdocumentos,sendoomaisrecenteaencíclicaEvangeliumvitædeJoãoPauloII[28].AIgrejapropõe,comvigor,estaligaçãoentreéticadavidaeéticasocial,cientedequenãopode«tersólidasbasesumasociedadequeafirmavalorescomoadignidadedapessoa,ajustiçaeapaz,mascontradiz-seradicalmenteaceitandoetolerandoasmaisdiversasformasdedesprezoeviolaçãodavidahumana,sobretudosedébilemarginalizada»[29].
Porsuavez,aexortaçãoapostólicaEvangeliinuntianditemumarelaçãomuitofortecomodesenvolvimento,vistoque«aevangelização—escreviaPauloVI—nãoseriacompleta,senãotomasseemconsideraçãoainterpelaçãorecíprocaquesefazemconstantementeoEvangelhoeavidaconcreta,pessoalesocial,dohomem»[30].«Entreevangelizaçãoepromoçãohumana—desenvolvimento,libertação—existemdefactolaçosprofundos»[31]:partindodestacerteza,PauloVIilustravaclaramentearelaçãoentreoanúnciodeCristoeapromoçãodapessoanasociedade.OtestemunhodacaridadedeCristoatravésdeobrasdejustiça,pazedesenvolvimentofazpartedaevangelização,poisaJesusCristo,quenosama,interessaohomeminteiro.Sobreestesimportantesensinamentos,estáfundadooaspectomissionário[32]dadoutrinasocialdaIgrejacomoelementoessencialdeevangelização[33].AdoutrinasocialdaIgrejaéanúncioetestemunhodefé;éinstrumentoelugarimprescindíveldeeducaçãoparaamesma.
16.NaPopulorumprogressio,PauloVIquisdizer-nos,antesdemaisnada,queoprogressoé,nasuaorigemenasuaessência,umavocação:«NosdesígniosdeDeus,cadahomeméchamadoadesenvolver-se,porquetodaavidaévocação»[34].ÉprecisamenteestefactoquelegitimaaintervençãodaIgrejanasproblemáticasdodesenvolvimento.Seestetocasseapenasaspectostécnicosdavidadohomem,enãoosentidodoseucaminharnahistóriajuntamentecomseusirmãos,nemaindividuaçãodametadetalcaminho,aIgrejanãoteriatítuloparafalar.MasPauloVI,comoantesdeleLeãoXIIInaRerumnovarum[35],estavaconscientedecumprirumdeverprópriodoseuserviçoquandoiluminavacomaluzdoEvangelhoasquestõessociaisdoseutempo[36].
Dizerqueodesenvolvimentoévocaçãoequivaleareconhecer,porumlado,queomesmonascedeumapelotranscendentee,poroutro,queéincapazporsimesmodeatribuir-seoprópriosignificadoúltimo.Nãoésemmotivoqueapalavra«vocação»voltaaaparecernoutrapassagemdaencíclica,ondeseafirma:«Nãohá,portanto,verdadeirohumanismosenãooabertoaoAbsoluto,reconhecendoumavocaçãoqueexprimeaideiaexactadoqueéavidahumana»[37].EstavisãododesenvolvimentoéocoraçãodaPopulorumprogressioemotivatodasasreflexõesdePauloVIsobrealiberdade,averdadeeacaridadenodesenvolvimento.Étambémarazãoprincipalporquetalencíclicaaindaapareceactualnosnossosdias.
17.Avocaçãoéumapeloqueexigerespostalivreeresponsável.Odesenvolvimentohumanointegralsupõealiberdaderesponsáveldapessoaedospovos:nenhumaestruturapodegarantirtaldesenvolvimento,prescindindoesobrepondo-seàresponsabilidadehumana.Os«messianismosfascinantes,masconstrutoresdeilusões»[38]fundamsempreasprópriaspropostasnanegaçãodadimensãotranscendentedodesenvolvimento,segurosdeotereminteiramenteàsuadisposição.Estafalsasegurançaconverte-seemfraqueza,porqueimplicaasujeiçãodohomem,reduzidoàcategoriademeioparaodesenvolvimento,enquantoahumildadedequemacolheumavocaçãosetransformaemverdadeiraautonomia,porquetornaapessoalivre.PauloVInãotemdúvidassobreaexistênciadeobstáculosecondicionamentosquerefreiamodesenvolvimento,masestásegurotambémdeque«cadaum,sejamquaisforemasinfluênciasquesobreeleseexerçam,permaneceoartíficeprincipaldoseuêxitooudoseufracasso»[39].Estaliberdadedizrespeitonãosóaodesenvolvimentoqueusufruímos,mastambémàssituaçõesdesubdesenvolvimento,quenãosãofrutodoacasonemdeumanecessidadehistórica,masdependemdaresponsabilidadehumana.Éporissoque«ospovosdafomesedirigemhoje,demododramático,aospovosdaopulência»[40].Tambémistoévocação,umapeloquehomenslivresdirigemahomenslivresemordemaumaassunçãocomumderesponsabilidade.Vivaera,emPauloVI,apercepçãodaimportânciadasestruturaseconómicasedasinstituições,maseraigualmenteclaraneleanoçãodasuanaturezadeinstrumentosdaliberdadehumana.Somenteseforlivreéqueodesenvolvimentopodeserintegralmentehumano;apenasnumregimedeliberdaderesponsável,podecrescerdemaneiraadequada.
18.Alémderequereraliberdade,odesenvolvimentohumanointegralenquantovocaçãoexigetambémqueserespeiteasuaverdade.Avocaçãoaoprogressoimpeleoshomensa«realizar,conhecerepossuirmais,parasermais»[41].Masaquilevanta-seoproblema:quesignifica«sermais»?AtalperguntarespondePauloVIindicandoacaracterísticaessencialdo«desenvolvimentoautêntico»:este«deveserintegral,querdizer,promovertodososhomenseohomemtodo»[42].Naconcorrênciaentreasváriasconcepçõesdohomem,presentesnasociedadeactualaindamaisintensamentedoquenadePauloVI,avisãocristãtemapeculiaridadedeafirmarejustificarovalorincondicionaldapessoahumanaeosentidodoseucrescimento.Avocaçãocristãaodesenvolvimentoajudaaempenhar-senapromoçãodetodososhomensedohomemtodo.EscreviaPauloVI:«Oquecontaparanóséohomem,cadahomem,cadagrupodehomens,atésechegaràhumanidadeinteira»[43].Afécristãocupa-sedodesenvolvimentosemolharaprivilégiosnemposiçõesdepodernemmesmoaosméritosdoscristãos—quesemdúvidaexistirameexistem,apardenaturaislimitações[44]—,mascontandoapenascomCristo,aQuemhá-defazerreferênciatodaaautênticavocaçãoaodesenvolvimentohumanointegral.OEvangelhoéelementofundamentaldodesenvolvimento,porqueláCristo,com«aprópriarevelaçãodomistériodoPaiedoseuamor,revelaohomemasimesmo»[45].InstruídapeloseuSenhor,aIgrejaperscrutaossinaisdostemposeinterpreta-os,oferecendoaomundo«oquepossuicomopróprio:umavisãoglobaldohomemedahumanidade»[46].PrecisamenteporqueDeuspronunciaomaior«sim»aohomem[47],estenãopodedeixardeseabriràvocaçãodivinapararealizaroprópriodesenvolvimento.Averdadedodesenvolvimentoconsistenasuaintegralidade:senãoédesenvolvimentodohomemtodoedetodoohomem,nãoéverdadeirodesenvolvimento.EstaéamensagemcentraldaPopulorumprogressio,válidahojeesempre.Odesenvolvimentohumanointegralnoplanonatural,enquantorespostaaumavocaçãodeDeuscriador[48],procuraaprópriaautenticaçãonum«humanismotranscendente,queleva[ohomem]aatingirasuamaiorplenitude:taléafinalidadesupremadodesenvolvimentopessoal»[49].Portanto,avocaçãocristãataldesenvolvimentocompreendetantooplanonaturalcomooplanosobrenatural,motivoporque,«quandoDeusficaeclipsado,começaaesmoreceranossacapacidadedereconheceraordemnatural,ofimeo‘‘bem''»[50].
19.Finalmente,aconcepçãododesenvolvimentocomovocaçãoincluineleacentralidadedacaridade.PauloVIobservava,naencíclicaPopulorumprogressio,queascausasdosubdesenvolvimentonãosãoprimariamentedeordemmaterial,convidando-nosaprocurá-lasnoutrasdimensõesdohomem.Emprimeirolugar,navontade,quemuitasvezesdescuidaosdeveresdasolidariedade.Emsegundo,nopensamento,quenemsempresabeorientarconvenientementeoquerer;porisso,paraaprossecuçãododesenvolvimento,servem«pensadorescapazesdereflexãoprofunda,embuscadeumhumanismonovo,quepermitaaohomemmodernooencontrodesimesmo»[51].Enãoétudo;osubdesenvolvimentotemumacausaaindamaisimportantedoqueacarênciadepensamento:é«afaltadefraternidadeentreoshomenseentreospovos»[52].Estafraternidadepoderáumdiaserobtidapeloshomenssimplesmentecomassuasforças?Asociedadecadavezmaisglobalizadatorna-nosvizinhos,masnãonosfazirmãos.Arazão,porsisó,écapazdeveraigualdadeentreoshomenseestabelecerumaconvivênciacívicaentreeles,masnãoconseguefundarafraternidade.EstatemorigemnumavocaçãotranscendentedeDeusPai,quenosamouprimeiro,ensinando-nospormeiodoFilhooqueéacaridadefraterna.Aoapresentarosváriosníveisdoprocessodedesenvolvimentodohomem,PauloVIcolocavanovértice,depoisdetermencionadoafé,«aunidadenacaridadedeCristoquenoschamaatodosaparticiparcomofilhosnavidadoDeusvivo,Paidetodososhomens»[53].
20.AbertaspelaPopulorumprogressio,estasperspectivaspermanecemfundamentaisparadaramplitudeeorientaçãoaonossocompromissoafavordodesenvolvimentodospovos.EaPopulorumprogressiosublinharepetidamenteaurgênciadasreformas[54],pedindoparaque,àvistadosgrandesproblemasdainjustiçanodesenvolvimentodospovos,seactuecomcoragemesemdemora.Estaurgênciaéditadatambémpelacaridadenaverdade.ÉacaridadedeCristoquenosimpele:«caritasChristiurgetnos»(2Cor5,14).Aurgêncianãoestáinscritasónascoisas,nãoderivaapenasdoencalçardosacontecimentosedosproblemas,mastambémdoqueestáemjogo:arealizaçãodeumaautênticafraternidade.Arelevânciadesteobjectivoétalqueexigeanossadisponibilidadeparaocompreendermosprofundamenteemobilizarmo-nosconcretamente,como«coração»,afimdefazeravançarosactuaisprocessoseconómicosesociaisparametasplenamentehumanas.