第八章
聖儀
握要地解釋過日課及禮儀年後，我們繼續看看禮儀的另一個範疇：聖儀。除了主耶穌基督所建立的七件聖事外，聖教會也設立了一些聖儀。即是教會所設立的一些神聖標記，用以表示因教會的代禱而獲得的某些效果，尤其是屬靈的效果。易言之，教會希望藉著聖儀，幫助信友準備接受聖事的主要效果，並聖化信友一生的各種境遇。
一.聖儀的本質及施行人
聖儀由教會建立的，為聖化教會的某些職務、生命中某些情況、基督徒生活的不同境遇、及有益於人類使用的物品。聖儀根據主教的牧民決策，也可用以回應某一時代或某一地區基督徒的文化、歷史和其他需要。聖儀常包含祈禱，並時常伴以一種指定的標記，例如覆手、畫十字聖號、灑聖水（使人紀念聖洗聖事）等。
聖儀屬於來自聖洗的司祭職：所有已受洗的人，都蒙召為一個「福源」，可施以祝福。因此，信友也可以主持某些祝福。但一項祝福越涉及教會和聖事生活，就越應保留給聖職人員：主教、司鐸或執事來主持。
聖儀不像聖事一般賦予聖神的恩寵，但透過教會的祈禱，讓人準備接受恩寵且與之合作。「信友盡心準備，靠著由基督受難、死亡、復活的逾越奧跡所湧出的恩寵，聖化各種生活情況，而所有聖事與聖儀的效能，也都是由這逾越奧跡而來。於是，一切事物的正當用途，無一不能導向聖化人類、光榮天主的目的。
二聖儀的類別
交代過聖儀的本質及施行人後，現在讓我們看看到底包括些什麼，主要以下四項，即基督徒的的喪禮、人或物的祝聖禮(或祝福禮)、驅魔禮和民間的熱心敬禮及善功，下面謹逐一解說。
(一)基督徒的喪禮
一切聖事，尤其基督徒入門聖事，是以天主子女最後逾越為目標。此最後的逾越，通過死亡，引領人進入天國的生命。這樣便滿全了人在信德與希望中所宣認的：「我期待死人的復活，及來世的生命」。
1.基督徒的最後逾越
基督死而復活的逾越奧跡，啟示了基督徒死亡的意義。因此，我們把唯一的希望寄託在基督身上。那在基督耶穌內去世的基督徒是「出離肉身，與主同在」（格後5:8）。
對基督徒來說，死亡那天雖結束了聖事生活，卻帶來另一個新開始。他完成了受洗時開始的新生命；決定性地「相似」那藉聖神的傅油而獲賜的「聖子的肖像」；並能分享那曾在感恩祭中預嘗過的天國筵席，縱使他還需最終的淨化，才能穿上結婚禮服。
在塵世的朝聖旅程中，教會好比母親那般，透過聖事，懷抱著基督徒，也陪伴他走到人生路途的終點，把他交託在「天父的手裡」。教會在基督內向天父獻上祂寵愛的子女，且懷著希望，在地裡播下那將光榮復活的肉身的種子。這奉獻藉感恩祭予以充分地慶祝。在彌撒前、後所舉行的祝禱禮，都是聖儀。
2.殯葬禮儀
基督徒的殯葬禮是教會的禮儀慶典。教會藉此禮儀一方面表達與亡者之間有效的共融，同時使參加喪禮的會眾參與此共融，並向會眾宣告亡者進入的永生。
不同的殯葬禮均表達出基督徒死亡的逾越特色，並且適應各地區的情況和傳統，甚至包括禮儀服飾的顏色。
下列殯葬禮之儀式見於所有禮儀傳統，這儀式包括四個主要的部份：
(1) 向團體致候
殯葬禮以信德的致候開始。主禮以安慰的言詞接待亡者的親友。在此聚集祈禱的團體也期待聆聽「永生之言」。團體中一個肢體的去世的這事件，應使我們超越「現世」的觀點，引導我們確信復活的基督。
(2) 聖道禮儀
在舉行喪禮時，由於會眾當中，有些信友可能很少參與禮儀，或亡者的朋友中有些並非基督徒，所以應加倍用心準備聖道禮儀。講道時，避免使用「對亡者歌功頌德的悼詞」，最重要在復活基督的光照下，闡明基督徒死亡的奧跡。
(3) 感恩聖祭
教會通過喪禮中的感恩祭：基督逾越事件的核心。表達她與亡者有效的共融：在聖神內，向天父呈上基督死而復活的祭獻。教會更在感恩祭中，祈求她的子女得到罪過及其後果的淨化，並蒙接納參與天國的筵席，分享逾越的圓滿：永福。至於信友團體，特別是亡者的家人，則藉著參與這感恩祭，學習開始他們與在「主內安息」的那一位的共融生活。這共融生活是藉著領受基督聖體（亡者亦是基督的活肢體），並為亡者祈禱，也與亡者一起祈禱而達致。
(4) 告別禮
在告別禮中，教會最後一次把亡者交託給天主。這是「在埋葬亡者前，基督徒團體對其成員作最後的告別」。在拜占廷禮的傳統中，表達方式是於告別時向亡者吻別，作為對亡者最後的致敬，並會誦唸下面這段經文，表達對復活及將來在基督內與亡者相遇的的信心：
「藉著這最後的致敬，「我們為他的去世和分離、也因與他的共融和重聚而詠唱。事實上，死亡決不能把我們彼此分離，因為我們眾人都要走完同一的道路，將在同一個地方重逢。我們將不再分離，因為我們為基督而活，現今又在基督內結合為一，走向祂，與祂相遇……我們將在基督內團聚一起」。
(二)祝聖禮(或祝福禮)
在各種聖儀中，以「祝聖禮」最普遍及最為人所熟悉，祝聖禮在聖儀中佔了重要的地位。在祝聖禮中，人為了天主的工程和恩賜而讚頌祂，同時也包含教會的代禱，使人能夠按照福音的精神，善用天主的恩賜。
祝聖的對象包括人、食物、物件、及地方等。在這些祝聖禮中，都是人對天主的讚頌並求祂賜恩的祈禱。基督徒在基督內蒙天主父降福，賜「以各種屬神的福分」（弗1:3）。因此，教會在舉行祝聖禮時，總是呼求主耶穌基督之名、並習慣畫十字聖號。
此外，由於教會在某些祝聖行動，把一些人奉獻給天主，或保留一些物件和地方，專供行禮儀的用途。這些祝聖禮具持久性。讓我們先看為人舉行的祝聖禮（有別於聖秩聖事），包括男女隱修院院長的祝聖，貞女的奉獻、會士的發願等。至於物品的祝聖則有聖堂或祭台的奉獻或祝聖，及聖油、聖爵、祭衣、鐘等的祝聖。
(三)驅魔禮
當教會以其權柄，並因主耶穌基督之名，祈求天主保護某人或某物件，使之脫離魔鬼的控制，所舉行的儀式，我們稱為驅魔禮。福音清楚記載主耶穌基督曾經驅魔，而教會從祂那裡獲得驅魔的權柄和任務。簡單的驅魔禮在聖洗聖事的中施行。隆重的驅魔禮，即傳統所稱的「大驅魔禮」，則只能由那些主教親自授予驅魔權的司鐸主持。在進行大驅禮禮時，主禮者必須明智謹慎，嚴守教會所訂的規則。
驅魔禮的目的，是藉著耶穌交託給教會的神權，驅走邪魔，解放人免受其控制。所以，這附魔絕對不同於患病，尤其是精神方面的疾病。若是患病，就需要接受醫學方面的治療。因此，在行驅魔禮前，必須辨認有關情況，確定有魔鬼的臨在，而非疾病，方可舉行驅魔禮。
(四)民間的熱心敬禮及善功
除了基督徒的喪禮、祝聖禮、驅魔禮之外，屬於聖儀範疇的，尚有在信友生活中，佔著相當重要地位的各式熱心敬禮及善功。在教會兩千的歷史中，除了一般的聖事生活及慶節外，信友更以不同方式的熱心敬禮來表達他們的宗教感情。這些熱心敬禮都環繞著教會的聖事生活，包括尊敬聖髑、拜訪聖堂、聖體敬禮、朝聖、各式敬禮遊行、拜苦路、唸玫瑰經等。
這些熱心敬禮延續教會的禮儀生活，而非予以取代。因此梵二就信友面對熱心敬禮的態度，有以下的指示：「安排這些熱心善功時，應該顧及禮儀季節，與禮儀配合，在某種程度上由禮儀延伸而來，並引導民眾走向禮儀，因禮儀本身遠比這些熱心善功更為尊崇」。
從以上《禮儀獻章》這段話，大家可以清楚看到真正的禮儀行動及民間的熱心敬禮的分別。同時也明白，教會在信德的光照下，謹慎地闡明這些「熱心敬禮」：凡能表達傳揚福音精神、人類智慧、充實基督徒生活的，教會都予以鼓勵支持。可是，基於牧民上的需要，我們也要懂得辨別，必要時，甚至淨化、糾正這些熱心敬禮背後的宗教感情，或迷信成份，使信友能增進對基督奧跡的認識。最後，這些民間熱心敬禮的舉行，須受主教的監督和批准，並遵守教會的一般準則。