「太初，天主创造了天地」。用这几个字，圣经揭开了它的序幕。教会的信经采用了圣经开宗明义这句话，来表明教会相信天地万物，无论有形或无形的，都是全能的天主所创造的。宇宙万物因创造而来，所以，创造乃是一切事物存在的基本行动，也是天主救恩计画的基础和救恩史的开端。而救恩史的进展在耶稣基督身上达到最高峰。反过来说，基督降生的奥迹揭示了宇宙创造的奥秘，因为基督的来到人间告诉了我们天主在太初创造天地的目的，这个目的就是天主要在他的圣子基督内光荣新的受造物。
正因为如此，教会在复活前夕圣周六礼仪中的读经，以诵读天主创造天地的事迹为开始，又以世界在基督内重生为结束。拜占庭东方礼教会每逢主的庆典前夕，在诵读圣经的时候，同样以天主创造天地的事迹为第一篇。古时候，为望教者讲解要理时，也是沿用相同的次序。
为望教者或是教友子女讲解天主创造天地、造生万物的要理，是一件非常重要的事，因为这关系到人生和基督信?'7b生活的根本。每个时代的人都会问：我从哪里来？往何处去？我们的来源是什麽？我们的终向又是什麽？宇宙天地一切的存在从哪里来？往哪里去呢？对这些很自然的问题，教会的信仰所给与的答覆是很明确的。这些问题可以归纳为两个，一个是宇宙万物的来源，另一个是宇宙万物的归宿。这两个问题彼此分不开，它们对我们的生活和行为的意义及取向具有决定性的重要。
古今曾有很多人对宇宙和人类的来源作了很多的研究。这些研究的成果使我们对宇宙的年龄、体积、各种生物的形成，以及人的出现等等都有更深的认识，也使我们更加钦佩造物主的伟大，更加感谢他的造化和所赐给专家学者的研究智慧。
但是这些探讨与研究的主要目的并不纯为自然科学，也就是说，并不全为发现宇宙万物到底在什麽时期，又如何诞生的？更在於发现宇宙万物来源的意义。换句话说，最令人类关心的是：宇宙万物生生不息的运转是纯粹的偶然现象吗？是盲目地运行吗？是出自一种莫名其妙的必然性吗？或者由一个超然、明智又良善的存在者，也就是我们所称呼的「天主」在主导着呢？再一个问题便是：如果世界是因着天主的智慧和良善而来的，为什麽还有邪恶罪恶的存在呢？邪恶罪恶又从什麽地方而来的呢？谁应该为邪恶罪恶负责呢？世界有脱离邪恶罪恶，从中得到解救的可能吗？
对这些很基本，也很关键性的问题，教会早有明确的答案，而其他古老的宗教和文化也有相关的见解和主张。有一些泛神论的哲学家们以为宇宙内的一切都是天主，世界就是天主，世界的前途演变就是天主的前途演变。另有一些善恶二元论的哲学家或摩尼教信徒则主张：宇宙内永远存在着善与恶两大敌对势力，善代表光明，恶代表黑暗，它们彼此斗争不休。
再有诺斯替派神秘宗教哲学家以为：这个现实的世界，至少，物质的世界，是有罪的，它只能带来堕落，所以必须排拒它，抵抗它，或者超越它。其他，诸如自然神论者认为：宇宙世界是天主所创造的，但是天主造完它之後就不再理它了，就好像钟表匠一样，把钟表作好了，就让它自己去运转。再就是唯物主义者，他们认为世界宇宙并不由超然的力量而来，物质早就独自存在，天下的一切都是物质彼此巧合的关系所产生的。
上面所以简略举出哲学思想派别的主张，就是要说明宇宙世界来源的问题早就存在，而且各地方各时代的人都有这样的疑问。我们可以说，这是人类的问题，也只有人类才会去探询解答。
毫无疑问，人类凭着自己的理智，是可以找到这些问题的答案的。事实上，我们用理性，透过对宇宙美妙造化的观察推断，是可以确认天主的存在的。当然，人类的推断探询有时候会因为人性的错误而发生偏差，好在基督信仰有信德来光照，并肯定人的理性运用是否正确。新约《希伯来人书》十一章说：「因着信德，我们知道世界是因着天主的话形成的，看得见的是由看不见的化成的。」
的确，认识宇宙造化的真理对人类的生活是那麽的重要，以至天主因着他的慈善，愿意把人类所应该认识的启示给人类。天主，除了人经由自然的途径对他能有的貌7b识之外，更愿意进一步，逐渐地把创造的奥秘启示给以色列人。他藉着为以色列选民所行的一切事迹，让他们知道天下各民族和所有存在的事物都是他所创造的，也都属於他。
关於天主造化宇宙天地的事，旧约圣经《创世纪》前叁章有极为生动、极为详尽的描写。我们知道，从文学观点来看，这叁章的文字可能来自不同的根源，然而圣经的作者都把这些来源不同的描述重新作个编辑，安排在圣经的开头部分，用庄严的语气表达出来，为的是要阐明天主是宇宙的原始与终结的真理，也要说明天主的慈善和有条不紊的本性，再就是人的圣召、人堕落的悲剧，以及人得救的希望。从基督的立场和圣经与圣传一体一致性的观点来看，创世纪前叁章所记载的天主创造宇宙，人类堕落和预许得救的内容事迹，仍然是讲解宇宙天地来源要理的主要依据。
新旧约整部圣经?'7d宗明义便说：「在起初，天主创造了天地。」圣经这句话有叁个含义；第一，永的天主给他身外其他一切存在的事物一个起源。第二，只有他「永恒的天主」是宇宙天地的创造者。第叁，天地间整个的一切都因为天主要它存在而存在。
新约若望福音开门见山也说：「在起初已有圣言。……圣言就是天主。……万物是藉着他而造成的，没有一样不是由他造成的。」新约圣经这段话启示我们，天主是藉着永生的圣言，他所喜爱的圣子，而创造了天地。
除了圣父因着圣子而创造了天地之外，教会的信仰也肯定圣神的造化行动，因为圣神是赋予生命者，是创造的神，是众善的泉源。
总之，在旧约圣经中，除了天主圣父显明造化天地的行动之外，我们只能隐约窥出天主圣子和圣神参与造化的行为。在新约圣经中，则清楚地说出圣子和圣神造化天地的行为与圣父的分不开。教父圣依勒内形容圣子和圣神犹如圣父两只手臂。所以，宇宙天地的造化是天主圣叁共同完成的工程。
关於「天地万物的创造者」这一节，普世教会要理作出两个结论。
第一个，天主藉着创造天地和人类，初步证明了他全能的爱和智慧，也藉着这个创造的行动，第一次宣告他的慈爱计画，这个计画的目的是要在基督内创造新天、新地和新人类。
第二个，虽然一般都把宇宙天地的造化归於天主圣父的杰作，但是信德的真理告诉我们：天主圣父、圣子和圣神同是造化的唯一而且不可分割的原动力。