凡是基督信徒，都朝拜，也光荣叁位一体的天主。一体的叁位各有各的名称；第一位叫圣父，第二位叫圣子，第叁位就叫作圣神。圣神是圣子赐给教会的，教会的子女在领受圣洗圣事的时候都必须公开表明对圣神的信仰。
圣神的「神」这个字是从希伯来语的「气息」，「空气」，「风」这同义字翻译过来的。耶稣曾用风这个可以感受到的形象来给尼苛德摩点出天主的气息之为物。这个超越人的经验所能认识的气息就是天主的神本身。
其实，天主圣叁的每一位都是至圣的神体，但至圣的神体乃是天主圣叁每一位的属性，并不代表天主第叁位圣神之所以。然而圣经、教会礼仪和神学术语把「圣」和「神」这两个字结合成一个专有名词，用来称呼天主叁位一体的第叁位为圣神。
耶稣在宣布许下圣神的来到时，称圣神为「护慰者」(Paraclito)。护慰者这个名词的本意是指「被召请到身边者」，然而习惯上被翻译成「安慰者」(Consolatore),因为耶稣本身就是第一位安慰者。耶稣也称圣神为「真理之神」（若十六,13）。当然，真理之神这不是圣神第叁位的本名，而是一种通称，一种别名，就如圣保禄宗徒在他的书信中称圣神为「应许的神」（迦叁,14），为「收养之神」（罗八,15），「基督之神」（罗八,9），「上主之神」（格後叁,17），「天主之神」（罗八,9.14;十五,19），圣伯多禄宗徒也称圣神为「光荣之神」（伯前四,14）。不过，在《宗徒大事录》和宗徒书信中，通常还是以「圣神」直称天主第叁位居多。
天主第叁位除了本名「圣神」和圣经上采用的许多代名词之外，还有很多象徵性的标记。教会新编要理列出八个，我们逐一来介绍。
第一个，水：水在圣洗圣事中象徵圣神的行动，因为施行圣洗时，在呼求圣神之後，水变成使人获得新生的圣事记号。人在母胎中，是在水里孕育成长的；在圣洗中，人也是在圣事的水，也就是圣神中获得新生的。这个赋给新生命的水圣神乃是从被钉死在十字架上的基督身上涌出来的，它要在领洗的人身上成为涌到永生的水泉（若四,14）。
第二个，傅油：傅油这个标记意义之深，几乎与圣神成了同义词。一个人领洗时，接受傅油，以坚定他的信德。坚定信德是圣神的功能，因着傅油，圣神降临在人身上，在旧约时代，也曾有受傅油者，他们都是司祭或君王，但他们是上主经由人的手给以傅油，使上主的神临在他们身上的，最着名的例子就是达味从撒慕尔先知手中接受傅油。然而，由圣神亲自傅油的，而且是空前绝後的一位，是耶稣。耶稣从在母胎中受孕那一刻，就受傅油，因为圣神已临在他身上，我们尤其应该说，耶稣的受孕完全是圣神一手的杰作，因为圣神藉着天使告诉童贞玛利亚，她将因圣神而怀孕生子，孩子要取名耶稣。耶稣诞生後，天使告诉守夜的牧童说：「救世者诞生了，他是主默西亚」。默西亚是希伯来文的名称，意思是受天主的神傅油者。默西亚，希腊文叫作基督。耶稣受割损礼时，义人西默盎受到圣神推动，前往圣殿一睹「上主的默西亚」的丰，以了一生最後的宿愿。耶稣传教时行奇迹，治愈病人，驱魔，这些奇特行为的力量都来自他身上的圣神。耶稣死後复活，这更是圣神的力量使然。
耶稣既然是受傅油者默西亚，他的存在与圣神须臾不离，所以他能大量地散发圣神，倾注到人心中。
第叁个，火：火象徵着圣神行动所具有的改变的能力。旧约厄里亚先知的出现像是一个火焰，他的言词炽热如火炬，他的祈祷能从天上引来上主的火，把全燔祭品烧尽。这一切都象徵着如火般的圣神能改变他所接触的事物。路加福音第一章所说的那位「以厄里亚的精神和能力在上主前面先行」的洗者若翰，在约旦河向群众说：基督「要以圣神和火洗你们」（路叁,16）。这位圣神就是耶稣後来向门徒说的「我来把火带到地上，我多麽希望它已经燃烧起来」（路十二,49）的火。五旬节那天，圣神以火舌的形状降临在门徒身上，并充满他们的心。教会神修传统都以为火最能表现圣神的行动。
第四个，云彩和光：这两个标记在圣神显示的时候总是形影不离。早在旧约时代天主显示自己给选民的时候，那些忽暗忽明的云彩所要表示的就是生活的天主和拯救选民的天主。
他藉着云彩遮住自己超越人理性所能了解的光荣。天主在西乃山上，在会幕内，在旷野中与梅瑟讲话的时候，都有云彩降下，介於天主和梅瑟或天主与选民之间，在云彩的那一边天主的荣耀光芒四射（出廿四,15-18;卅叁,9-10;四十,34-38）。撒罗满国王在迎接结约之柜进入耶路撒冷圣殿时，云彩也充满了圣殿（列上八,10-12）。
旧约时代那些云彩的预象，到了新约时代耶稣就使之具体化，成为圣神的标记。童贞女玛利亚怀孕耶稣是由於圣神临在她身上，她受到至高者的能力的庇（路一,35），这里所说的庇，就是旧约中的云彩所起的作用。耶稣在大伯尔山上显圣容的时候，圣神以云彩的形象降下来，把耶稣，梅瑟，厄里亚和伯多禄，雅各伯，若望等人遮蔽了起来，同时有声音来自云彩说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从他」（路九,34-35）。耶稣升天的时候，同样有云彩把他接去（宗一,9），将来世界穷尽时，他更要带着威能及莫大的光荣，乘着云彩再度降来（路廿一,27）。
第五个，印记：印记所象徵的与傅油很接近，耶稣曾说他是天主所印证的（若六,27），而我们也因着基督受到天主的印证（格後一,22）。印记所要表明的是圣神傅油所产生的不可消除的效果，我们基督信友在领洗，领坚振或有教友领受圣秩圣事时，都接受这样的傅油。神学传统说这种傅油具有不可消除的印号。既不能消除，所以也不能够重复行使。
第六个，手：福音中多处记载耶稣给病人覆手，以治愈他们的疾病（谷六,5;八,23），也给小孩子们覆手，以降福他们（谷十,16）。宗徒们也因耶稣的名，行同样举动，作同样的事（谷十六,18;宗五,12;十四,3）。更重要的是宗徒们给谁覆手，圣神便降临在这人身上（宗八,17-19;十叁,3;十九,6）。「希伯来书」第六章第二节甚至把「覆手」当作教会的基本道理内容之一。教会在呼求圣神降临时，特别是在弥撒中成圣体圣血时，仍然保存这种覆手的习惯。
第七个，手指头：路加福音第十一章廿节记载耶稣仗赖天主的手指驱魔。旧约「出谷纪」第卅一章十八节记载天主用手指写十诫。圣保禄宗徒致格林多人後书第叁章第叁节写得更透彻：「你们就是我们供职所写的基督的书信。这书信不是用墨水写的，而是以生活的天主圣神；不是写在石版上，而是写在血肉的心版上」。教会经常诵念的「恳求造物主圣神降临」颂里面，称呼圣神为圣父的右手指。
第八个，鸽子：旧约圣经记载洪水灭世後，诺厄放出鸽子观测天候，结果衔着一枝青翠的橄榄枝回来，象徵大地已恢复平静。耶稣受洗後，从约旦河水中起来，圣神以鸽子的形象降在他头上，临在他身内。这一幕也意味着领洗後的教友，内心洁净，成为圣神的宫殿，圣神住在他心中。在教会传统的艺术创作中，鸽子总用来象徵圣神。