1145举行圣事少不了标记和象徵，交织在圣事礼仪中的标记和象徵是天主用来教育人类的方法。它们的意义根源於自然界和人类社会，在旧约中的史迹里，成为定型，在基督本身及其工程上完全显现。
举行圣事少不了标记和象徵。所以，《天主教教理》便从这点出发讨论我们曾提起过的「怎样举行」这题目。它先区别叁类不同的标记和象徵，第一类来源於自然界和人类社会，第二类源於旧约中的史迹，第叁类源於耶稣基督本身及其救世工程。
来源於自然界和人类社会的标记
标记和象徵植根於人的本性，人是有理智的动物。他能藉着具体的形象来表达和感受精神界的事物。人又是社会动物，他必须通过言语和手势与别人沟通，人与神之间的关系也是这样。
标记和象徵在我们的日常生活中占有重要的地位。
1146在我们日常的生活中，标记和象徵占有重要的位置。人有肉身，也有灵魂，他必须通过有形的标记和象徵来表达并感受精神界的事物。人又是社会动物，他必须藉着有形的标记和象徵，用言语和手势与他的同伴沟通，人与神之间的关系也是这样。
天主透过自然界同人谈话。
1147圣经告诉我们，天主在透过他所创造的万物，不断地同人谈话。星光和黑夜，风和火，水和土，树木和果实，都在讲述天主的奇妙，都在宣布他的伟大和临在我们中间。自然界有形的事物可以显现给人天主的临在与行动。
1148自然界中有形的事物可以被视作天主显现给人召叫人成圣的地点，也可以被人用来作为敬礼天主的行动。在人类社会中也是这样，像沭浴、傅油、掰饼、饮酒这样的普通行为，都可以用来表示天主在我们中间圣化我们，以及我们在他面前称颂感谢他。
《天主教教理》指出，世界上各大宗教都采用源於自然界和人类社会的标记和象徵。
1149世界上各大宗教都在告诉我们源於自然界和人类社会的标记和象徵在宗教礼仪上的重要性。天主教会并不拒绝源於自然界和人类社会的标记和象徵。它接纳它们，圣化它们，使它们成为表示圣宠，和耶稣基督所创造的新天新地的标记。
源於旧约中史迹的标记
旧约时代的以色列子民，由於接受了天主的启示，更应用了源於天主与他们所缔结的盟约以及天主在他们中间所做出的伟大工程的标记和象徵。
1150旧约时代的天主选民，由於得到了天主的启示，在他们的礼仪中，进一步采用了源於天主与他们所缔结的盟约以及天主在他们中间所做出的伟大工程的标记和象徵。在旧约时代的礼仪标记中，我们比较熟识的，有割损礼、傅油、祝圣君王及司祭、覆手礼、祭献，特别是过巴斯卦节。教会一向把这些标记看作新约时代的圣事的预像。
耶稣曾采用源於自然界的标记来比喻天国的奥秘，并援引旧约中的史迹来说明自己的使命与身份。
1151耶稣宣讲福音时，多次采用源於自然界的标记来比喻天国的奥秘。他应用有形的事物，做出象徵性的举动，来治病救人，强调他的宣讲。譬如，他用唾沫和了些泥，把泥抹在一个生来瞎眼的人眼上，叫他到史罗亚水池洗洗；他把手指放进一个又聋又哑的人的耳朵里，并用唾沫抹他的舌头，然後他天叹息说∶「厄法达开了!」他在贝特赛达治好一个瞎子时，是在他的眼上吐了唾沫然後又给他覆手。耶稣又给旧约中的史迹和象徵，特别是「逃出埃及」和「宰杀巴斯卦羔羊」这样的事，加以崭新意义，他指出这些史迹和象徵所意味着的，原来就是他本人。
天主教会并不拒绝源於自然界和人类社会的标记和象徵，却要把它们净化、升华、融合在圣事礼仪中。至於源於旧约种史迹的标记和象徵，《天主教教理》认为它们是新约时代教会圣事的预象。
1152自从五旬节那天，天主圣神有形地降临以来，他便在藉着教会的圣事标记进行他的圣化工程。教会的圣事并不取消源於自然界和人类社会的标记和象徵，但是净化它们，纳入它们的精华。此外，圣事完满旧约中的典型，表示并实现耶稣基督所完成的救世工程，预示天堂幸福，让我们提前享受它。
内容要点
1189举行礼仪少不了标记和象徵。这些标记和象徵，有的源於自然界，有的源於人类社会，有的源於旧约中的史迹。这样的标记和象徵，一旦纳入在教会的圣事中，便能凭天主圣神的德能，成为分施耶稣的救世功劳的工具。