第二章：逾越奥迹的圣事庆典第一条：教会的礼仪庆典
谁在举行？怎样举行？何时举行？何地举行？这是《天主教教理》卷二第一分上篇第一章第二条所提出的四个题目。今天我们介绍其中第一题∶谁在举行？
1136礼仪是基督的整体行动，我们在人间举行礼仪，便是在通过圣事的标记参与天上的礼仪，共融和喜庆是在天上达到圆满的。
《天主教教理》开宗明义，区别人间与天上的礼仪。它先援引若望默示录描述天上的礼仪，然後依据梵二大公会议的训导，指出一般领过圣洗的信友和领受了圣秩圣事的神父主教在教会礼仪中所担任的不同角色。
默示录是新约圣经中最後一部书。作者若望大概就是圣若望宗徒。在这部书中，他记录了写给小亚细亚七个教会的书信之後，便谈到他的一个神视。他说，他看见「在天上安置了一个宝座，有一位坐在那宝座上的，宝座周围还有二十四位长老，又有四个活物，第一个像狮子，第二个像牛犊，第叁个面貌像人，第四个像老鹰。」他又看见这四个活物中间「站着一只羔羊，好像被宰杀过的。」
默示录是一部预言未来的书。在这书的末尾作者谈到基督和教会的最後胜利，其中有一段描述天国中的永远的福乐说∶
「天使又指示给我一条生命之水的河流，光亮有如水晶，从天主和羔羊的宝座那里涌出，流在城的街道中央，沿河两岸有生命树，一年结十二次果子，树的汁子可治好万民。」《天主教教理》这样描述天上的礼仪说∶
1138当我们在礼仪中读到默示录时，我们必注意到「在天上安置了一个宝座，有一位坐在那宝座上的。」他就是依撒意亚先知在神视中所见的「上主」。那「站着的羔羊，好像被宰杀过的」，当然是指被钉在十字架上死去後复活了的耶稣。照希伯来书上所说，他是进入真正的圣殿的惟一的大司祭。在一本希腊语的礼仪经典中，他被称为「是司祭、也是祭品，是给天主献礼的，也是被献给天主的」。默示录又谈到「一条生命之水的河流，从天主和羔羊的宝座那里涌出」。这是天主圣神的一个象徵。
《天主教教理》继续发挥说∶
1138聚集在基督的周围，和他一同赞颂天父，并庆祝救世工程的完成的，有许多天使，有「四个活物」所象徵的天地万物，有以「二十四位长老」为代表的旧约和新约时代的天主的仆人，有被称作「十四万四千人的天主的新的子民」，特别是「曾为天主的话而被宰杀的」殉道者，有圣母玛利亚和「来自各邦国、各支派、各民族、各言语，」没有人能数清的一大夥群众。
1139这样，「当我们在礼仪中庆祝救世的奥秘时，我们便在圣神和教会领导下参与了那天上永恒的礼仪。」
梵二大公会议在礼仪宪章中声明说∶「礼仪行为属於教会全体，表达教会全体，并涉及教会全体；但是教会的每一个成员，按其圣秩、职务，和主动参与的程度的不同，其对礼仪行为的关系也不同。」《天主教教理》，在讲解了谁举行天上的礼仪之後，便依据大公会议的声明，讨论一般信友和神职人员对礼仪行为的不同关系，说∶
1141举行礼仪的聚合是领过圣洗的人所组成的信友团体。正如梵二大公会议所教训的，「凡是领过圣洗的人们都藉着重生及圣神的傅油，经祝圣为精神的圣殿及神圣的司祭。」这是一般性的司祭职务，是基督奥体中的所有肢体都分到了的基督的司祭职务。
1142但是，正如圣保禄宗徒所说的，在基督奥体中「不是所有的肢体都有同样的作用」。其中有的蒙天主的召叫，要在教会内尽特殊的职份。他们都要领受圣秩圣事，要以基督的名义为教会的所有成员服务。领受了圣秩圣事的主教和神父，好比大司祭耶稣基督的「活的肖像」。正如教会的圣事性最完满地表现在圣体圣事中，同样，主教的司祭职务也在主持弥撒圣祭时表现得最是确切；司铎和执事也是在与主教共融的情形下在弥撒圣祭的礼仪中显示出他们各自不同的司祭职务。
1143此外，为了为教友们的普通司祭职，又有别的特殊的职务，是不需要圣秩圣事祝圣的，而是由主教依就礼仪传统和牧灵需要来决定的。梵二大公会议说∶「辅祭员、读经员、解释员」以及歌咏团的团员，他们虽然没有领受圣秩圣事，却也都是在履行真正的礼仪职务。
最後，天主教教理》结论，说∶
1144这样，在举行圣事时，全体在场信众都是当事人。每一位信友都要照各自的不同地位，在同一的天主圣神的推动下，参入其事。正如梵二大公会议所说的∶「在举行礼仪时，无论是司铎或信友，在尽他们的任务时，要各自只做属於自己的一份，但要做得完全。
内容要点
1187礼仪是包括首脑和肢体的基督奥体的全体的工程。我们的大司祭耶稣基督不断地同圣母玛利亚、诸圣宗徒，一切圣人圣女和所有已经进入天国的男女信友，一起在天上举行礼仪。
1188在人间举行礼仪时，主持礼仪的是全体在场信众。基督奥体的所有肢体都负有圣洗圣事性的司祭职务。但是有些信友领受了圣秩圣事，他们代表基督，担任首脑的职务。