第二条∶教会圣事中的逾越奥迹
1113教会的礼仪生活均以祭献与圣事为重心。在教会里有七件圣事即∶圣洗、坚振、圣体、和好(告解)、傅油(终传)、圣秩(神品)、婚配。本专题是从信理的观点来总论教会七件圣事的共同点。至於在施行这些圣事相同的仪式将在第二章中讲述，它们各具有不同的仪式则是下篇的讲题之一。
在「教会圣事中的逾越奥迹」，这个标题之下，《天主教教理》又提出∶「基督的圣事」、「教会的圣事」、「信德的圣事」、「救援的圣事」、「永生的圣事」五个小标题，从这五方面论述教会七件圣事的共同点。
第一题∶「基督的圣事」
圣事是由主耶稣基督所建立的。
1114遵从圣经教义及宗徒传下来的说法，并照圣师的一致解释，我们确信新约中的圣事是由主耶稣基督所建立的。
耶稣一生的奥迹便成为基督藉着教会的神职人员在圣事中所分赐的圣宠的根源。
1115耶稣隐居纳匝肋及他日後传教生活所言所行都含有救世赎人的意义。这一切都是预先显示他的受难、死亡、复活、升天，也即所谓逾越奥迹的功能，也宣布并准备他在完成这个奥迹後将留给教会的种种恩宠。从那时起，耶稣一生的奥迹便成为基督藉着教会的神职人员在圣事中所分赐的圣宠的根源。正如大圣额我略所说的∶以前在救主身上所可见的，现在则显着在他的圣事上了。」
圣事好比从耶稣身上出来的能力。
1116圣事好比从耶稣身上出来的能力，又好比天主圣神在基督的奥体教会内所进行的活动，是新而永久的盟约时代的天主杰作。
第二题，「教会的圣事」
如果说圣事是耶稣亲立的，圣事之有七件则是教会在天主圣神的默启下，逐渐认清而予以肯定的。
1117由圣神导至纯全真理境界的教会，逐渐认出基督珍贵的赏赐也慎重严格的分施这些宝藏，正如她是天主奥秘的保管人维护了圣经的本质不变及教义信仰的完整，同样，随着时代的推移，教会在其所举行的礼仪中，认出了七件吾主耶稣亲手建立的圣事。
称圣事为教会圣事有双重的意义。
1118称圣事为教会的圣事有双重意义，一则是说∶是教会举行圣事，再则是说∶圣事是为教会而举行。说它们是教会所举行的，因为教会本身就是基督藉着圣神在教会内活动的圣事。说圣事是为教会而举行的，其理由是，正如圣奥斯定和圣多玛斯所说的「圣事构造教会」。换句话说，圣事，特别是圣体圣事，把天主叁位一体爱情融洽的奥秘彰显於世人之前，并且赐给他们分享。
教会是「司祭团体」。
1119教会是由耶稣为首而成为「惟一的基督妙身」。是以具有「有机性结构」的「司祭团体」的身分，在圣事中发挥其作用的。由於领受了圣洗和坚振圣事，全体天主子民都属於司祭团体，有资格举行教会的礼仪。但是，从另一方面说来，正如梵二大公会议的教会宪章上所说的，只有其中一部分的人「领受圣秩圣事」，受命以天主的圣言和圣宠，代表基督治理教会。
教会包括领受圣洗的信众以及领受神品的司铎和主教。
1120领受圣秩圣事的司祭职务，原来是为领受圣洗圣事的全体天主子民服务而建立的。其重要性是在於保证在教会的圣事中，的确是基督在藉着圣神发挥其作用。天主圣父付给他的降生成人的圣子的使命，圣子把它传给宗徒们，藉着他们也传给他们的继任人。这些人接受耶稣所派遣的圣神，便能因他的名义，代他施行圣事。所以，领受圣秩圣事的司祭是把教会所举行的礼仪和宗徒们的言行，并通过宗徒们的言行，再和耶稣的言行，也就是一切圣事的根源联结起来的圣事性纽带。
圣洗、坚振、和神品叁件圣事付给领受圣事者特有的「印鉴」
1121圣洗、坚振、圣秩即神品这叁件圣事，除了付给圣宠之外，还加给领受圣事者特有的「印鉴」。有了这样的印鉴，基督信徒便有分於基督的司祭职务，成为教会的一分子，在教会内占不同的地位，负不同的职务。这使人肖似基督、肖似教会的印鉴是天主圣神所铭刻的，是永远不会泯灭的，它永存於信友心中，使他易於接受天主圣宠，给他保证天主的降福，督促他参与光荣天主的敬礼并为教会服务。付给这样的印鉴的圣事，一生中只能领受一次，是重复不得的。
第叁题，「信德的圣事」
为什麽要把七件圣事都称为信德的圣事呢？《天主教教理》有两个答覆，一个是因为在领七件圣事之前，都应该先有信德，另一个是因为领受之後，七件圣事都有滋养、坚固并表显信德的功效。
在领七件圣事之前，都应该先有信德：
1122圣路加福音记载∶基督遣使宗徒「向万邦宣讲悔改，以得罪之赦」。圣玛窦福音则说∶「要使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗」。由此看来，「授洗」，即「施行圣事」的使命，是包括在宣讲福音的使命之内的，因为领受圣事是要以聆听并接受天主的圣言，也就是要以信德为准备的。」梵二大公会议说∶「天主的子民，首先是藉生活天主的圣言而集合起来……宣讲领受圣事的道理，则是不可缺少的，因为圣事是信德的工程，而信德是由圣道产生并滋长。」
领受之後，七件圣事都有滋养、坚固并表显信德的功效。
1123梵二大公会议又说∶圣事的目的是为了圣化人类，建设基督身体，以及向上主呈奉敬礼；但是圣事也是记号，有训导的效用，圣事不仅假定已有信德，而且以言语、以事实、滋养、加强、发挥信德，所以称为信德的圣事。
教会的信德先於信友的信德。
1124教会的信德先於信友的信德，是教会邀请信众接受并坚持信仰，当教会举行圣事时，她在宣扬，公开肯定由宗徒传下来的信仰，对这点来说，我们可以引证来自五世纪贤者普斯贝尔．阿基德诺的名言，祈祷的规则即信仰的规则，教会怎样相信也就怎样祈祷，礼仪是教会传统的组成因素。』
所以圣事礼仪不可随意改变。
1125因此，任何圣事礼仪，不可由主持人或信众任意更改增减。就是连教会最高元首的教宗也不能照自己的喜恶来改变礼仪，只有遵从信德的指示并基於对礼仪奥秘虔诚尊重的条件下才容许仪式上的更动。再说，既然圣事表示并解释教会的共同信仰，祈祷的规则，也是为谋求教会合一而进行的对话所必须符合的准则之一。
第四题∶「得救的圣事」
称圣事为得救的圣事，那是说∶圣事为人灵的得救是必需的。
圣事就会付给其所表示的圣宠。
1127如果举行得合宜，圣事就会付给其所表示的圣宠。圣事的效能来自基督，因为是基督在圣事内行动∶是他在给人授洗，是他在通过圣事分施该圣事所表示的恩宠。在天圣父总是会垂允他的圣子的教会的，在举行各圣事时呼求圣神的祷词中，教会表示她对圣神的造化功能的信赖。圣神好比火，与火接触的都会着火燃烧。凡接受天主圣神的德能的，也必染上天主的光辉的生命。
圣事由於其行为本身带给人圣宠。
1128教会在脱利腾大公会议中教导说∶「圣事由於其行为本身带给人圣宠」，所谓「由於圣事行为本身」，其实就是∶「由於基督一次完成而毋需重复的救世的工程」的意思。照圣多玛斯阿奎诺的解释当是「圣事的效能并不靠施行圣事或领受圣事人本身的义德行为，而实靠天主的德能力量。当一件圣事是依照教会意念而举行时，耶稣的德能及圣神推动力量通过教会而产生效果，与行祭者本身的圣德无关。可是领受人沾恩的多寡要由他本人当时心境的适合与否来作权衡。」
圣事对人们的得救是需要的。
1129教会确认新约里的圣事对人们的得救是需要的，每件圣事都有其固有的圣宠。它们都是圣神的恩宠，由耶稣分施给人们的。圣神医治领受圣事者，使他们变化成为肖似天主圣子的人。圣事生活的效果也就在於圣神把我们与天主的唯一圣子耶稣基督活生生地连接在一起，使我们有分於天主的性体。
第五和最後一题：「永生的圣事」
永生就是天国；天国就是基督的再次来临。
1130教会纪念主耶稣基督的奥秘，「直到主再来」，直到「天主成为万物之中的万有」。自从宗徒时代以来，教会的礼仪常随和着天主圣神在教会内「呻吟」，不断地呼唤基督的再次来临，说「吾主，来吧！」礼仪就这样符合耶稣的心意∶「我渴望而又渴望同你们吃这一次逾越节晚餐，直到它所表示的意义在天国里实现为止。」教会虽然还在期待所期望的幸福，我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现，他却已在耶稣所建立的圣事里收受了她将继承遗产的保证金，并分享了来世的永生，若望默示录说得好∶圣神和新娘都说∶「您来吧，您来吧主耶稣！」
圣多玛斯扼要地阐明圣事在不同幅度上的意义说∶「对过去而言，圣事使我们缅怀基督的苦难；对现在而言，它指给我们看见基督苦难的果实、圣宠；对将来而言，它告诉我们来世的光荣。」
内容要点
1131圣事是圣宠的有效的标志，由耶稣建立，委托给教会的，为使我们分享天主的生命。它有外面见得到的礼节，也有属於各个圣事不同的内在圣宠。由领受人准备的妥善与否产生不同效果。
1132教会举行圣事以具有「有机结构」的「司祭团体」为基础，包括领受圣洗的信众以及领受神品的司铎和主教。
1133天主圣神以天主圣言及信服圣言的信德来准备信徒们领受圣事，这样领受了的圣事巩固并发扬信德。』
1134『圣事生活的效果产生在信众个人和教会整体上，对各个信友来说，它使各个信友在基督内享有为主而生活；对全体教会来说它使教会在爱德中日益茁壮，更能彰显她的见证使命。