1091在礼仪中，圣神是教育天主子民信德的导师，是建立新约时代教会圣事的工匠。圣神临在教会内是要我们度复活了的基督的生活。我们若以信德迎合他的旨意，与他合作，则礼仪便是圣神和教会的共同工程了。
1092在新约时代圣神－如既往推进天主的救恩计划。他安排适宜的场合让教会与其救主相会；他唤醒信友团体使他们记起基督，用信德的眼光去瞻仰他；他以其奇妙的德能重演并实现基督的奥迹；他把教会同基督的生活和使命联合在一起。
换句话说，在于礼仪中，圣神施展四种功能∶一、使人准备迎接基督，二、使人记忆基督，叁、使基督的奥迹重演并实现在人面前，四、使人与基督结合为一体。
第一点∶圣神怎样使人准备迎接基督
「在新约中圣神完成旧约中的形象。」这是梵二大公会议的教训。梵二大公会议的教会宪章曾说∶「基督的教会在以色列民族的历史上，在旧约中，已准备妥当。」新编天主教教理便根据这句教训来阐发新旧二约彼此协调、相得益彰的道理。它先指出教会礼仪中所保存的旧约敬礼的成分，接着说明耶稣及以後的宗徒和教父们怎样采用类似型式的要理讲授法，在旧约圣经的记载中认出基督奥迹的预像，并藉以阐述基督奥迹的深邃意义。最後，更直截回答天主圣神怎样在教会的礼仪中使人准备迎接基督。
1093在新约中圣神完成旧约中的预像。正如梵二大公会议的教会宪章上所说的，基督的教会在以色列民族的历史中，在旧约内，已准备妥当。所以在今日的教会礼仪中还保存着像选读旧约圣经和诵念圣咏那样的旧约敬礼的成分。此外，教会礼仪又经常提起旧约圣经所记载的许诺、盟约、逃出埃及、过逾越节、建立王国、建筑圣殿、充军到巴比仑，以及返回故乡那样的重大事件，说它们是基督奥迹的预像，已在基督奥迹实现时成了事实。
1094耶稣复活後，首先根据这新旧二约彼此协调，相得益彰的原则，向他的两个信德动摇的弟子阐明了默西亚必须先受苦难，然後才进入他的光荣的道理。以後，宗徒和教会的教父们也采用同样的方法来讲授要理。这就是所谓类似型式的要理讲授法，其关键在於在天主圣神的指导下，在旧约圣经的记载中认出基督奥迹的预像，并藉此预像来阐发基督奥迹的奥义。譬如视诺厄的方舟和以色列人的渡过红海为圣洗圣事的预像，视梅瑟在旷野里击石取水，是象徵基督带给人的救恩，又视玛纳为圣体圣事的预像。
1095为此缘故，慈母教会特别在将临期、四旬期，尤其是复活前夕，在礼仪中重读救恩史上所发生过的重大事件。教会的礼仪代表救恩史中的今日，在礼仪中重读救恩史上发生过的重大事件，就是使那些事件重新发生在今日信友的生活中。但是，要达到这预期的目的，参与礼仪的信友们应当具有相当的要理基础。
1097在新约的礼仪中，所有庆典，特别是弥撒圣祭和七件圣事，都意味着基督与教会的相会。参与礼仪的信友团体，自有一种团结的力量。这力量来自天主圣神，是圣神使所有天主子女结合为唯一的基督奥体。这种结合比同一种族、同一文化、同一社会的成员间的团结密切得多。要与基督相会，参与礼仪的信友团体是应该有所准备的。准备的功夫要由圣神和信友团体共同负担，主持礼仪的司铎更负有特别的责任。至於圣神，他的功能在於使人发信德、发痛悔，立定志向奉行天主的旨意。这样的心境是在礼仪中接受天主圣宠的先决条件，也是活新生命的必要条件。
第二点∶圣神怎样使人记起基督
关於这点，《天主教教理》先提出一个原则性的解释。它说∶「圣神与教会合作，使基督和基督的救世工程在礼仪中重新显现出来。」它说∶「特别在圣体圣事里，同样也在别的圣事里，礼仪是纪念基督的救世奥迹。」它又说「圣神是教会活的记忆」。
1100天主圣神先提醒信友团体，天主圣言在救恩史上所有的涵义，把生命渗入所宣讲的天主的话里，为使它们得以接受而践诸实行。
1101天主圣神又照宣读者和听众各自的心境，赏给他们明了天主的话的智慧，并通过语言、动作及穿着在礼仪中的象徵，把信友和主祭的神职人员同基督联结起来，使他们能在他们的生活中实践他们所闻、所见及所举行的庆典的真谛。
接着，《天主教教理》便举出两个例子来说明天主圣神怎样在教会的礼仪中使人记起基督，第一个例子是礼仪中所诵读的天主圣言。
1102在礼仪中宣读圣经，不是空讲道理，而是激发信德，要求人实行与天主缔结盟约时所做出的承诺。圣神分施圣宠、巩固信友们的信德，使他们的信德在信友团体中日益滋长。所以说，参与礼仪的信友团体实在是信德上的交流与共融。另一个例子是礼仪中所唤起的对救恩史上过去事件的回忆。
1103礼仪上的庆典总是有关天主的救世工程。梵二大公会议的天主的启示教义宪章上说∶「天主的启示是藉着行动和说话，相辅相成，同时进行的。说话说明行动的意义，揭示其中所蕴含的奥迹。」在圣道礼仪中，圣神提醒在场听众，使他们记得基督为我们所作的一切。照礼仪的本质来说，一个庆典唤起一个回忆，唤起一个或多或少对天主为拯救人类而做的工程。
在礼仪中，天主圣神所的第叁个功能是实现基督奥迹。关於这点，《天主教教理》首先声明基督奥迹可以不断地重新庆祝，但是它的实现只是一次，在每次的庆祝中，天主圣神实现同一的基督奥迹。
1104天主教会的礼仪不但纪念天主为拯救我们而作出的事件，而且更使这些事件实现，临在我们的面前。基督的逾越奥迹可以庆祝，不可以重覆，可以重覆的是庆祝的典礼，在每次庆祝典礼中，天主圣神降临下来实现这同一的奥迹。
接着，《天主教教理》提出教会礼仪中的「呼求经」。它和「回忆经」一样，是礼仪－特别是弥撒礼仪的核心成分。
1105在天主教东方礼的弥撒中有一篇呼求经。在举扬圣体前，神父念这篇经文，呼求天主圣父遣派圣神，使饼与酒变成基督的圣体圣血，并使领受的人也变成献给天主的活的礼物。
1106呼求天主圣神施展他的造化功能，和回忆过去的天主救世工程一样，是构成礼仪，特别是弥撒礼仪的主要因素，正如圣师若望、达玛塞诺所讲的∶「你问我饼和酒怎样会变成耶稣的圣体圣血？我给你说吧！这是天主圣神的奇迹，远非言语所能形容，也是意想不到的。你只须知道这好比从前，由於圣神的德能，耶稣自己取了肉躯而生於玛利亚之童身一样。」
最後，《天主教教理》引用圣保禄宗徒的话结论说∶在礼仪中施展其造物功能的天主圣神，是我们基督信徒承受天国嗣业的保证。
1107天主圣神在礼仪中所施展的造化功能，促使天国的早日来临，天主救世工程的早日完成，使我们在切望、等待之馀完全投入天主圣叁的共融中。由天主圣父答允教会的呼求而遣派来的天主圣神，将赐予生命於接受他的人。正如圣保禄宗徒所说的∶「从现在开始，他就是我们承受天国嗣业的保证。」
在礼仪中天主圣神的第四个功能是使我们与基督结合为一。
1108天主圣神在教会礼仪中的使命是使信友们与基督结合，成为一个的身体。以耶稣为天主圣父所种植的葡萄树，则天主圣神便是滋养的枝条，促其结出葡萄的汁液。在礼仪中，天主圣神与教会的合作最为密切。在天主圣叁的奥迹中，圣神所代表的是爱，是团结和共融。现在圣神永存在教会内了。所以教会便成为合一的圣事，有重聚分散流徙的天主子民的作用。天主圣神在教会礼仪中所产生的效果，是人与天主圣叁的合一，也是人与人之间的合一，两者是不容分隔的。
1109在弥撒中举扬圣体前诵念的「呼求经」，除了呼求圣神降临，使饼和酒变成基督的圣体圣血外，也有使参与弥撒的信友团体完全投入基督奥迹的作用。正如圣保禄宗徒所说的「主耶稣基督的恩宠，和天主的爱，以及圣神的相通」应该「常与我们众人相偕」，也应该在弥撒礼仪後显出它的效果。所以教会祈求天主圣父打发圣神让他使信友们的生活成为献给天主的生活的祭品，使信友们都关心教会的合一，都分担教会为福音作证并以爱德为人类服务的使命。
内容要点
1112天主圣神在教会礼仪中的使命是准备参与礼仪的信友团体与基督相会，是唤醒信友团体，使他们记住基督，并以信德的眼光去瞻仰他；是施展他的造化功能使基督的救赎工程呈现并落实；是使他赐给教会的合一的恩宠，在教会里开花结果。