1402在一段古老的经文里，教会赞扬圣体圣事的奥妙功效，说∶「好一席神圣的喜筵啊！在这一席喜筵中，我们进食救主基督。我们怀念他的苦难和死亡，我们满渥圣宠接受了来日永生的保证。」真的，如果圣体圣事是纪念耶稣的苦难和死亡，如果领圣体使我们得以充满一切天恩和圣宠」，那麽圣体圣事也便是天国永福的提前享有了。
在援引这段古老的经文，说明圣体圣事是我们来日永生的保证之後，《天主教教理》便开始阐发圣体圣事的末世意义。这是这部教理书讲述圣体圣事道理七点中的最後一点，也是这部教理书卷二第二部分第一章第叁条的结束。
《天主教教理》卷二的标题是“基督奥迹的庆典”，我们把它改称为“基督信徒的庆典”这卷的第二部分讲教会的七件圣事，第一章讲基督信徒的入门圣事。基督信徒的入门圣事共有叁件，圣体圣事是其中第叁件，所以是在第叁条里讨论。
在这第叁条的最後一点里，《天主教教理》将今日教会的举行圣体圣事来与从前耶稣的建立圣体圣事相提并论。从前耶稣在建立圣体圣事时心目已凝聚在世界的末日；今日当教会在举行圣体圣事时，教会不但坚信圣体圣事中的基督的真在，而且殷切希望并郑重宣布「救主耶稣基督的即将来临。
「主耶稣，你来罢！」
1403在最後晚餐时，基督曾邀请他的门徒举目眺望将在天国完成的逾越节。他说∶「我告诉你们∶从今以後，我不再喝这葡萄酒了，直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒。」教会每次举行圣体圣事，总是想到耶稣的这句许诺，总是期望着那「今在、昔在及将来」的永在者。在祈祷中，呼求说∶「吾主，来罢！」，说「主耶稣，你来罢！」，说「主宠速降临，尘世不久存。」
「虔诚期待永生的幸福和救主耶稣的来临」，
1404教会知道，就是在今日，耶稣已在圣体圣事中来到我们中间。但是他在圣体圣事中的真在，是隐秘不见的。所以在弥撒圣祭中，我们还要「虔诚期待永生的幸福和救主耶稣的来临」，还要向他祈求说∶「我们也希望将来在天国，永远共享你的光荣∶那时，你将擦乾我们的眼泪，因为我们要亲眼看见你，我们的天主，我们将永远相似你，不停地赞美你。」
我们每次领受圣体，就是领受抵抗死亡的常生之药，就是领受在基督内永生不死的生命的粮食。
1405这就是圣伯多禄宗徒所说，我们要按照基督的应许，不断地等待着的「正义常住在其中的新天新地。要进入这新天新地，再没有比圣体圣事更明显的徵兆和更妥当的保证了。梵二大公会议的教会宪章说得好，「每次在祭台上举行我们的逾越羔羊∶基督在十字架上的牺牲祭，就是实行我们得救的工程」。安提约基雅的圣依纳爵也说过，我们每次领受圣体，就是领受抵抗死亡的常生之药，就是领受在基督内永生不死的生命的粮食。
内容要点
1419基督从这个世界去到父亲那里了。在圣体圣事中他留给我们一个保证，让我们来日同他共享光荣。参与弥撒圣祭使我们相似耶稣圣心，支持我们善渡此生的力量，诱导我们期望永生，并且使我们就在今日已与天上的教会，与圣母玛利亚和一切圣人圣女团结共融。