《天主教教理》卷二第二部分第五条讲「病人傅油圣事」。这就是终傅圣事。关於这件圣事，梵二大公会议的《教会宪章》上写着说∶
1499藉着神父为病人傅油，并为他们念经的礼仪，整个的教会将病人托付给受难而光荣的基督，求基督减轻他们的病痛，拯救他们的生命，并诱导他们自愿地投入基督的受难和死亡的奥秘，而为全体天主子民的福利做出贡献。
依据梵二大公会议的训导，《天主教教理》分五点讲有关病人傅油圣事的道理，那就是∶病人傅油圣事在救恩史中的基础；谁领受和谁施行这圣事？如何庆祝这圣事？病人傅油圣事的效果；临终圣体∶基督信徒的最後圣事。今天我们介绍其中第一点。
在这第一点《病人圣事在救恩史中的基础》的标题下，《天主教教理》先就人的经验和旧约圣经中天主的启示探索疾病和痛苦的真谛，然後更就新约圣经的记载追溯病人傅油圣事的起源和流传。
人的经验
就人的经验看来，疾病和痛苦是人生不可避免的考验。照各人对待它们的不同态度，它们给人造成或积极或消极影响。《天主教教理》这样介绍从人的经验中所可认出的疾病和痛苦的真谛说∶
1500人在一生中，难免遭受种种的考验，其中最大的莫过於疾病和痛苦。在疾病中，人会体验到自己能力的有限和自己的渺小。任何疾病都使我们想到死亡。
1501疾病能够带给人苦恼，使人自私，只顾到自己，有时甚至使人陷入绝望，使人反对天主。但是疾病也能使人变得更成熟，使人认出在自己的生命中，什麽是无关紧要的事，不值得去做；而去做实在紧要的事。疾病往往诱导人追求天主，回到天主身边。
旧约圣经的启示
旧约中的人接受了天主的启示。在他们看来疾病和痛苦往往与犯罪有关。他们认为疾病和痛苦可以是回头归依天主的道路；而天主宽恕他们的罪，也便是使他们的疾病开始痊愈，在他们中，有的像依撒意亚先知，更认出疾病和痛苦有补赎自己或别人的罪过的作用。《天主教教理》这样介绍旧约中的人的患病生活说∶
1502旧约中的人在天主面前度他们的患病生活。他们在天主面前流泪痛哭他们的疾病，向天主、生命和死亡的主宰，祈求疾病的痊愈。对他们来说，疾病是回头归依天主的道路，天主宽恕他们的罪也便是使他们的疾病开始痊愈。以色列人经验到在疾病与罪之间有一种微妙的关系，他们知道对天主忠诚，遵守天主的法律，可以使人康复。出谷纪上天主对以色列人说∶「你若诚心听从你天主的话，行他眼中视为正义的事，服从他的命令，遵守他的一切法律，我决不把加於埃及人的灾殃，加於你们，因为我是医治你的上主。」依撒意亚先知直觉知道痛苦也有补赎别人的罪的意义和作用。他预言有朝一日，天主将在圣京熙雍宽赦所有的罪，治愈所有的疾病。
新约圣经的启示
耶稣是人所需要的灵魂和肉身的医生。四部福音描述他对病患和受苦者的怜悯和优先照顾。他甚至对他们认同。他的行为是世世代代的基督信友助人不倦的力量的源头。《天主教教理》叙述耶稣和病患和受苦者的关系说∶
1503基督对病人的怜悯以及他的屡次治愈各色各样的疾病，分明表示「天主照顾了他的百姓」，或者说，天国临近了。耶稣不但有治愈疾病的能力，而且还有赦罪的权柄。他来治愈有灵魂和肉身的整个的人，是病人所需要的医生。他同情所有受苦难者的痛苦，以致把自己与他们认同了。在公审判那天，他要对在他右边是绵羊的义人说∶「我患病，你们看顾了我」。他对病弱者的优先爱护从未间断，一直在促使世世代代的基督信徒去格外关心所有在身体和精神上受苦的人们，是他们助人不倦的力量的源头。
耶稣在世时治愈病人，要求病人发信德，又用有形的动作接触他们，预示了他将建立的病人傅油圣事。《天主教教理》这样说∶
1504耶稣时常要求病人发信德。他利用口水、覆手、泥浆和清洗等有形标记，藉以治病。路加福音记载说，病人要去摸他，「因为有一种能力从他身上出来」。在圣事中，耶稣也是这样来与我们接触，来治好我们的疾病。
耶稣治好病患，是天国来临的标志。《天主教教理》强调这点意义说∶
1505耶稣同情人的痛苦，他不但让病人触摸他，他亲身承受他们的不幸。玛窦福音援引依撒意亚先知的话，说∶「他承受我们的脆弱，担荷了我们的疾病。」但是他没有治好所有人的疾病。他当时的治愈病人是天国来临的标志。他当时所宣讲的，是一种更彻底的治愈∶是以他的死亡与复活克服罪与死亡。他肩负了我们所有的罪的重担走上了十字架，在十字架上除免了是疾病的原因的人类的罪过。藉着他的苦难和在十字架上的死亡，基督给予了痛苦一个新的意义。从此以後，痛苦能使人相似基督，把我们与他的苦难结合在一起，一同救赎人类。
有其师必有其子弟。《天主教教理》继续叙述宗徒们的对患病和受苦者的优先服务，说∶
1506耶稣召叫门徒，要他们也背起他们的十字架跟随他。这样他们便对疾病和病人有了新的看法。耶稣又让他们同他一起度贫穷和为人服务的生活，使他们投入他的怜悯人和为人治病的传教工作。马尔谷福音记载说∶「他们出去宣讲，使人悔改，并驱逐了许多魔鬼，且给许多病人傅油，治愈了他们。
1507耶稣复活後重申他的邀请说，「因我的名，按手在病人身上，可使人痊愈」，为使他的邀请格外有效，他更赋给教会因他的名行奇迹的权力。教会所行的奇迹特别证明耶稣真的是「拯救人的天主」。
耶稣和教会都不治愈所有人的疾病，却能使所有人明白疾病和痛苦的真谛，而参与基督的死亡与复活的奥迹。为此，《天主教教理》解释说∶
1508为了表显耶稣复活带来的圣宠的力量，天主圣神赏赐有些人治愈疾病的奇恩。但是连最恳切的祈祷也不能求得所有疾病的痊愈。譬如圣保禄宗徒并没有求得他的疾病的痊愈，他只听到耶稣对他说∶「有我的圣宠为你够了，因为我的德能在软弱中才显出来」。同时，耶稣也使他明白了忍受病痛的意义，使他说∶「我可在我肉身上，为基督的身体、教会，补充基督的苦难所欠缺的。」
耶稣在首次派遣十二宗徒传教时，曾叮嘱他们要治好病人，但是四部福音没有明文记载耶稣建立病人傅油圣事的事。倒是圣雅各伯宗徒在他的书信中告诉我们，这件圣事在宗徒时代教会中的盛行和流传。《天主教教理》这样记述说∶
1509「病人，你们要治好。」这是耶稣托付给教会的一项任务。教会执行这项任务，一面照顾病人，一面为病人祈祷。教会相信耶稣是人的灵魂和肉身的医生；他仍在我们中间，特别在圣事中，尤其在圣体圣事中，施行他的治疗的作用。圣体圣事是「生命之粮」，吃了「必得永生」，但是圣保禄宗徒警告我们，冒领圣体有损於人的健康，甚至造成人的死亡。
1510圣雅各伯宗徒告诉我们，在宗徒时代教会中已有一种专为病人服务的礼仪。他说∶「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来，他们该为他祈祷，因主的名给他傅油；出於信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。」这就是教会一向认作为七件圣事之一的终傅圣事。
教会的传统
最後，《天主教教理》便直接谈到今日教会中的病人傅油圣事。
1511教会相信并承认，在七件圣事中有一件是专为安慰病人的，称做病人傅油圣事。
1512在东方和西方教会的礼仪传统中，很早便有以祝圣过的油傅抹病人的习俗，後来渐渐只在病人临终前才给他傅油，因此出现了终傅圣事的名称。虽然如此，教会的礼仪始终不曾间断为病人祈求天主，在有益於病人灵魂的好处的条件下，使病人的身体康复。
1513至於施行病人傅油圣事的方式，梵二大公会议後颁布的《论病人傅油》宗座献章上的话，说∶病人傅油圣事施於病危的人身上，以橄榄油或其他植物种子内抽出之油，经过适宜的祝圣，傅抹在病人的额头与双手，口念一次∶「藉此神圣的傅油，赖天主的无限仁慈，愿天主以圣神圣宠助佑你，赦免你的罪，拯救你，并减轻你的痛苦。」
内容要点
1526你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来，他们该为他祈祷，因主的名给他傅油；出於信德的祈祷，必救那病人，也必得蒙赦免。