天主教教理在第二部分下编共有叁章，分为七条。我们已经介绍了其中两章五条。第一章叁条论叁件入门圣事；第二章两条论两件治疗圣事。今天开始介绍的第叁章也有两条，分论圣秩和婚配圣事。圣秩圣事就是向来所说的神品圣事。
把教会的七件圣事划分为叁类，分归入门，治疗和共融叁个畴，在教会的宣讲中，还是一件新近的事。《天主教教理》已在第二部分的开端解释了这叁个畴的各自意义，在本章它又重新拿共融服务圣事来与入门圣事相比较，在两者之间看出两点不同。
第一点的不同是关於圣事的直接受惠者。入门圣事给基督信徒的信仰生活奠定基础，它赋给信友天主性的生命。它的直接受惠者是领受圣事者本人。共融服务的圣事的目的是为教会的共融服务。它的直接受惠者是别人；领受圣事者是要通过实践对别人的服务而获得本圣事的好处。
共融服务圣事与入门圣事的第二点不同，是在於这两类圣事的围。入门圣事的范围普遍，它给所有的基督信徒的信仰生活奠定基础，它赋与所有的基督信徒天主性的生命，同时也让他们分担耶稣基督的司祭职。但是这是普遍的司祭职。共融服务圣事有专门的围。有些信友领受圣秩圣事，别的信友领受婚姻圣事。圣秩圣事祝圣信友为公务司祭，用梵二大公会议《教会宪章》上的话来说，就是「受命以天主的圣言和圣宠，代表基督治理教会。」婚姻圣事则祝圣信友为夫妻、做父母，为「满全本地位的任务和尊严。」
《天主教教理》这样阐述说∶
1533圣洗、坚振和圣体是基督信仰的入门圣事。它们是所有基督信徒被召圣化自己，并向世界宣扬福音的共同使命的基础。入门圣事赐给我们在今世走向家乡路途上的人，为依照圣神而生活所必要的圣宠。
1534别的两件圣事，圣秩和婚姻圣事的目的是为别人的得救。如果说它们对个人的得救也有好处是通过为别人服务而得到的。这两件圣事授予一项在教会中的特殊使命。它们是为用来建立天主的子民的。
1535在这两件圣事中，凡已由圣洗和坚振领受了一般信徒所共有的普通司祭职者，还可以领受特殊的祝圣。领受圣秩圣事者，「就是受命以天主的圣言和圣宠代表基督治理教会。」至於信友夫妻，也有一件特殊的圣事在增强他们的力量，来祝圣他们，好使他们「满全本地位的任务和尊严。」
圣秩圣事
1536圣秩是教会的七件圣事之一，藉着这件圣事，基督托付给宗徒的使命，在教会内持续进行，直到世界的终结。这件圣事包括叁个品级∶主教、司铎和执事。
这是圣秩圣事的定义。《天主教教理》分七点阐述有关怀这件圣事的教理∶一、为何称作圣秩圣事？二、救恩史中的圣秩圣事，叁、圣秩圣事的叁个品级，四、圣秩圣事的庆典，五、谁可授予圣秩圣事？六、谁可领受圣秩圣事？七、圣秩圣事的效果。今天，在这个节目里，我只谈到其中第一点∶为何称作圣秩圣事？
为何称作圣秩圣事？这问题原来是西洋人说给西洋人听的，圣秩一词是拉丁语「奥尔多」的译名，在希腊语称做「塔海依斯」。以西洋人对西洋人讲话的说法来解释，圣秩圣事之所以称做圣秩圣事，就是因为圣秩一词是拉丁语「奥尔多」的译名。那麽在拉丁语中为什麽会用「奥尔多」这一词来称呼圣秩圣事呢？《天主教教理》这样阐述说∶
1537圣秩，应该说「奥尔多」这名词，原来是指罗马古代社会，特别政府中，等级不同的团体。参加其中的一个团体的行为和礼仪，在拉丁语称作「奥尔第拿齐奥」。在教会中也有等级不同的团体。在教会的历史上很早便应用希腊圣经中「塔海依斯」一词来称呼它们。这样，在教会的礼仪中，便出现了主教等级的团体。後来，甚至像慕道者，结婚者、守寡者那样的团体，也被挂上了「等级的」或「奥尔多」的形容词。
《天主教教理》继续解释说∶
1538进入教会中这样等级不同的团体，原来都有一种称做「奥尔地拿齐奥」的礼节。它可能是一种祝圣、一种降福，或一件圣事。今日教会已经限制「奥尔地拿齐奥」一词的用法，只把它用来指示一件圣事，就是那引人进入主教、司铎和执事等级的团体的圣秩圣事。圣秩圣事要比一般来自团体的选举、派遣、委任和指定多一些，因为它赐予一种圣神的恩典，为使人执行只能来自基督，并必须经过教会而获得的神权。圣秩圣事也可称做祝圣，因为在这件圣事中，耶稣亲自把领受圣事的人与别的人分开，赐给他与众不同的爵位，好使他专心为自己的教会服务。构成这祝圣礼仪的有形标记是主教的覆手和口诵的祝圣经文。
内容要点
1590圣保禄对弟茂德说∶「我提醒你把天主藉我的覆手所赋予你的恩赐，再炽热起来。」（弟後一∶6）「谁若想他监督的职份，是渴望一件善事。」（弟前３∶１）又对弟铎说∶「我留你在克里特，是要你整顿那些尚未完成的事，并照我所吩咐你的，在各城设立长老。」（铎一∶5）