婚姻是教会七件圣事之一。天主教法典对这圣事作出下面这个定义∶
1601婚姻是男女双方藉以缔结为终身伴侣的盟誓；其目的是夫妻的幸福和生育并教养子女。两位领洗者之间的婚姻被主基督提升为圣事。
《天主教教理》在卷二第二部分第叁章第七条讲论婚姻圣事。这条的内容包括六点，标题是∶一、天主计划中的婚姻，二、婚姻的礼仪庆典，叁、婚姻双方的同意，四、婚姻圣事的效果，五、婚姻圣事的益处，六、家庭教会。六点中的第一点篇幅最广，其内容又分五点，标题是∶1.受造界中的婚姻，2.罪恶统治下的婚姻，3.法律教诲下的婚姻，4.在主内的婚姻，5.为天国而守贞。在今天这个节目里，我们只介绍其中叁点，那就是∶受造界中的婚姻，罪恶统治下的婚姻，和法律教诲下的婚姻。
天主计划中的婚姻
1602圣经一开始就讲述天主怎样照自己的肖像创造了一男一女，又以羔羊的婚宴的奇异景象作全书的结束。这样，从起头到末了，圣经讲述了婚姻和它的奥秘∶讲述它的建立与天主给它的意义，它的来源和目的，它在救恩史上的种种实现，它由於罪恶而产生的种种困难，以及它在「主内」，在基督和教会之间的新的盟约中的复兴更生。
受造界中的婚姻
喜爱婚姻出於男女的天性。所以，婚姻不是纯粹的人为制度。为此，各地的风俗尽管不同，婚姻制度在基本上是相仿的。
天主教教理肯定婚姻的普遍性。
1603透过婚姻这盟约，男女在爱中的亲密结合，共同生活，这是造物主所建立，并受其规律所约束的。天主是婚姻的创立者。」喜爱婚姻出於男女天性。所以婚姻不是一种纯粹的人为制度。时代的变迁和不同的文化背景、社会结构、以及宗教观念，固然给它带来了分歧，我们依然可以在分歧之下，认出它的基本永恒的共同点。婚姻的庄严虽然不是在任何地区一样地明显易见，但是在所有的文化中，都有一种把婚姻看得很崇高的趋向。正如梵二大公会议所说的，这是「因为个人、社会、教会的幸福都和健全的婚姻和家庭生活紧相连接。」
什麽是婚姻原有的基本永恒的共同点呢？《天主教教理》的回答是∶婚姻的本质是夫妻的幸福和子女的生养和教育。
1604为了爱人而创造了人的天主，也要求人知道爱。爱是每一个人的天性。天主是爱。他依照自己的肖像创造了人。他创造了男人和女人、男女的相爱正是回应天主爱人的爱。这绝对的、始终不渝的爱。在天主眼中，这是好的，很好的。天主祝福男女的相爱，使他们生育子女，统治大自然。天主说∶「你们要生育繁殖，充满大地，治理它。」
婚姻不可拆散
1605男女生来要互为伴侣。圣经上这样说过，「人单独不好」。圣经称女人为男人的「亲骨肉」，就是说同他相配，同他亲近，更代表天主来帮助他的。为此，圣经又说∶「人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。」耶稣曾亲自给我们解释了这句话的意思说∶「这样，他们不是两个，而是一个了，凡天主所结合的，人不可拆散。」
罪恶统治下的婚姻
罪断绝了人与天主的关系，破坏了自然界的秩序，也给婚姻造成了种种混乱。在罪恶统治下的世界中，没有天主圣宠的助佑，男女绝不可能达到天主在创世之初给他们计划了的和谐的境地。《天主教教理》这样描述说∶
1606一个人都在他的周围和在自己本身经历过罪恶。这样的经历感受也会发生在男女的婚姻生活中。他们的结合，不时会遭受纷争不睦，强横霸道，有外遇、嫉妒等等可能导至怨恨和离异的威胁。这种混乱情形的严重程度，因文化背景，时代风气和个人性格而有差别，但它的存在，的确是普遍的。
这令人伤心的混乱情形实在是出於罪恶的从中作祟。实在是出於罪恶的从中作祟。
1607以信德的眼光看来，这令人伤心的混乱情形并不来自男女的固有天性，也不是婚姻制度的问题，实在是出於罪恶的从中作祟。原罪使我们离开天主，也使最初的男女默契遭受损伤。由於彼此间互相埋怨，和谐的关系受到阻挠，天主赏赐的彼此间的魅力变做欺压和贪婪，男女传延後裔，充满、治理世界的使命加上了一重生产的疼痛和谋生劳作的辛苦。
没有天主圣宠的助佑，男女之间绝不会实现天主在创世之初给他们计划了的和谐生活。
1608但是，受造界的秩序虽然遭受了罪恶的冲击，却仍存在着。为了治疗罪恶的创伤，男女双方都需要天主圣宠的支援。天主无穷仁慈，从来不曾拒绝过他们的呼求。没有天主圣宠的助佑，男女之间绝不会实现天主在创世之初给他们计划了的和谐生活。
法律教诲下的婚姻
旧约圣经没有明文反对多妻制；梅瑟的法律容许丈夫休妻。但是旧约圣经中有关婚姻的记载自有其教育和辅导的意义和作用。
旧约圣经指示，婚姻有助於克服人的若干毛病。
1629天主慈爱为怀，并没有舍弃犯罪的人。在他的上智安排下，连像「怀孕的苦楚」和「必须汗流满面，才有饭吃」那样由罪过而招致的苦难，也成为减轻罪过所造的损害的良药。自从原祖逆命，被逐出伊甸乐园之後，婚姻却有助於克服人的胆怯、自私、只贪求自己的享乐，不能与别人合作，不能为别人提出自己的贡献这样的毛病。
旧约圣经没有明文反对多妻制。
1620对婚姻的单一性和不容解除的伦理观念，也是在旧约圣经的教诲下培养出来的。旧约圣经没有明文拒绝犹太圣祖和君王的多妻制。但是梅瑟颁布的法律，虽然不完美，却有保护妇女不受男性无理制裁的作用。正如耶稣说的，梅瑟是为了人们的「心硬」，才准许人们休妻的。
旧约圣经记载先知们的宣讲，以夫妻专一而忠心的相爱来比拟天主与以色列民族所缔结的盟约，给天主的选民做了心理上的准备，使他们能进一步意识到婚姻的单一性和不可解除。
1611後来，先知们以夫妻专一而忠心的相爱来比拟天主与以色列民族所缔结的盟约，事实上已给天主的选民做了心理上的准备，使他们能进一步意识到婚姻的单一性和不可解除。此外，卢德传和多俾亚传更有动人的叙述，发挥了对婚姻的崇高理想和强调了夫妻间的忠实和恩爱。教会的传统常把雅歌看作是描写人间的爱，说这爱是天主的爱的反照，说它「猛如死亡，洪流不能熄灭它。」
内容要点
1659圣保禄说∶「你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己——这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的。」
1660透过婚姻这盟约，一个男人和一个女人在爱中亲密结合、共同生活，这盟约是造物主所创立，并为赋予特定的规律。婚姻的本质是为夫妇的幸福，和为子女的生养和教育。两位领过洗的人的婚姻也由主基督提升到圣事的尊位。