天主十诫第二诫是∶「二，毋呼天主圣名以发虚誓」。《天主教教理》援引以下两句话,来说明这经文的出处。一句取自出谷纪∶
不可妄呼你天主上主的名。
另一句取自圣玛窦福音∶
你们一向听过对古人说∶不可发虚誓。我却对你们说∶你们总不可发誓。
据《天主教教理》的解释，这条诫命属于虔诚之德，与第一诫相同，不过围比较小一些。
2142天主十诫第二诫命令我们尊敬天主的圣名。这和第一诫相同，也属於虔诚之德。不过它的对象是在有关神圣事物上怎样运用我们的口舌。
这条诫命有积极和消极两方面。它积极地命令我们尊敬天主圣名，消极地禁止我们妄用天主的名字。《天主教教理》分叁点讨论这两个话题。标题是∶一、上主的名是圣的，二、妄呼天主的名号，叁、基督信徒的名字。
一、上主的名是圣的
什麽叫做上主的名？《天主教教理》将在卷四解释天主经第一项祈求「愿你的名受显扬」时，提出详尽的回答。它将区别天主的圣德、光荣和名字。「圣德」是天主的本性；「光荣」是在天主工程上的天主圣德的反映。「名字」介於这两者之间，是天主对自己的称呼。在圣经的记载中，天主最初召叫亚巴郎，没有告诉亚巴郎他的名字；後来他显现给梅瑟，向梅瑟说出了他的名字；最後天主圣子降生为人，天主的「名字」才成为血肉，所有的人都可以看见和认识他了。依这样的解释，「名字」意味着信任和亲热。天主给我们启示了他的名字，表示他信任我们，允许我们和他亲热。
在这里，卷叁，讲解天主十诫，《天主教教理》提出的解答比较简略。它强调「上主的名是圣的」。这样，它一面禁止我们妄用天主的圣名，一面要求我们尊敬天主圣名。
2143在天主的所有启示中，有一个字最为特殊，那就是天主的名字。天主把他的名字启示给信仰他的人，同时让他们知道他本性的奥秘。这表示他信任我们，愿意我们和他亲热。但是，天主的名是圣的。我们不能妄用天主圣名。在我们的谈话中，除非是为了祝福，赞颂和光荣，我们是不许提到天主圣名的。
2144对天主圣名的尊敬表示我们对天主的本性奥秘以及一切令人想起这奥秘的神圣事物的景仰。对神圣的景仰也是一种虔诚之德。纽曼枢机主教曾说∶「当我们面临一种神圣的现象时，心中既畏惧又肃然起敬。这样的心情是不是符合我们的基督信仰？当然是符合的。我们自己，如果能见到天主的威严，也会有同样而且更强烈的感情。天主是无所不在的。只要我们能体会到他的临在，我们就会有这样的心情。我们愈相信天主的临在，也愈会有这种心情。如果我们没有这种心情，那是因为我们没有体会，没有相信天主无所不在的临在。」
耶稣曾说∶「凡在人前承认我的，我在我天上的父前也承认他；但谁若在人前否认我，我在天上的父前也必否认他」。《天主教教理》认为∶不怕在人前承认自己的基督信仰，是一种尊敬天主圣名的行为。
2145不怕在人前承认自己的基督信仰，是为基督作见证，是一种尊敬天主圣名的行为。此外，在讲道理和讲要理时，我们也要始终保持着对救主耶稣圣名的钦崇和尊敬的态度。
妄用天主圣名，就是不相宜地呼号天主、耶稣、圣母和圣人圣女们的名字。
《天主教教理》提出叁个例子来说明。那就是∶一，假天主的名字来保证自己的许诺，二，亵渎天主的圣名，叁，用天主的名字来咒骂人。
2146第二诫禁止妄用天主圣名，就是不相宜地呼号天主、耶稣、圣母和圣人圣女们的名字。
2147假天主的名字来保证自己的许诺，是有关天主的荣誉、忠信、真实和权威；按正义，必须履行。不遵守这样的许诺，等於侮辱天主的圣名，好比把天主当作说谎的人似的。
2148亵渎是在内心或外表对天主发出仇恨、责备或挑拨的话；或者是在谈话中，讲天主的不是，对天主不尊敬或不适当地呼号天主的圣名。亵渎也是相反第二诫的罪。亵渎的罪也包括说反对教会、圣人和圣事的话。假天主的名字来掩饰罪的行为，来奴役别的民族、来施酷刑或杀人，都是犯亵渎的罪。假天主的名字来干不法的勾当，会引人对宗教发生恶感。
亵渎相反我们对天主及其圣名应有的尊敬，在本质上便是大罪。
2149咒骂是在骂人的话中无意识地插入天主的名字，它虽然不是亵渎，却也是对天主的不尊敬。第二诫也禁止把天主的名字当作魔术来使用。
圣奥斯定说∶「天主的名号是伟大的，应该以相称他的伟大和尊高来称呼他。天主的名号是圣的，应该怀着恭敬和惟恐得罪他的心情称呼他的名号」。
二、妄呼天主的名号
在这个标题之下，《天主教教理》讲解不可发虚誓的道理。「发虚誓」是对「发誓」而言的；「虚誓」也与「伪誓」相对。《天主教教理》首先阐述「发誓」，「发虚誓」和「伪誓」的意义，然后援引耶稣和圣保禄宗徒的有关教训，最後更嘱咐我们不要轻易发誓。
「发誓」，「发虚誓」和「伪誓」∶
2150第二诫禁止发虚誓。发誓是请天主来保证自己所说的话；是以天主的真实来担保自己的真实。发誓牵涉到天主的圣名。申命纪上说∶「你要敬畏你的天主，只事奉他，只以他的名起誓」。
2151不发虚誓，是对天主的应尽责任。天主是造物主，又是人类的主宰，他也是一切真理的准则。天主是真理。人的说话或者与他符合，或者与他不符合。真实而合理的发誓，显示出人的说话符合天主的真实。发虚誓是假天主来掩饰自己的说谎。
2152无心遵守许诺而发誓许诺，或发誓许诺之後而不遵守，都是发伪誓。发伪誓是对天主的大不恭敬。发誓做一件罪恶的行为，是相反天主的圣德。
耶稣和圣保禄宗徒的教训∶
2153耶稣曾在山中圣训中讲起天主十诫第二诫。他说∶「你们一向听过对古人说∶「不可发虚誓！要向上主偿还你的誓愿！」我却对你们说∶「你们总不可发誓。你们的话该当是∶是就说是，非就说非，其他多馀的，便是出於邪恶。」耶稣教训我们所有的发誓都牵涉到天主，而人的每一句话也都应该表示出对天主的无所不在和不能舛错的尊敬。在叫我们谨慎，不要在说话时随意发誓的同时，耶稣更提醒我们说每一句话时，要想到天主的临在。我们可以欺骗人，却不可以欺骗天主。
2154圣保禄宗徒曾写信给格林多信友说∶「我指着我的性命呼号天主作证，我没有再到格林多去，是为了顾惜你们。」他又给迦拉达信友写信说∶「我给你们写的都是真的，我在天主前作证，我绝没有说谎。」圣教会依据圣保禄宗徒的榜样，向来认为耶稣并没有绝对禁止发誓。如果有正当和重大的理由，特别是法庭前，发誓是可以许可的。天主教法典上这样规定说∶「除依照真理，明辨及正义外，不得宣誓，即不能呼天主之名为真理作证。」言外之意，若依照真理、明辨及正义，则是可以宣誓的。
不但不可发虚誓和伪誓，也不可轻易发誓
2155天主的名是圣的。因此我们不可在无足轻重的事上呼号天主圣名来发誓，也不可在不适宜的情况下发誓。如果发誓可以被看作是赞成不正义地逼迫人发誓的强权，那麽不可发誓。如果要求发誓的，是不合法的政权，那麽可以拒绝发誓。如果是为了有损人的尊严和教会的共融的事而要求发誓，那麽必须拒绝发誓。
叁、基督信徒的名字
天主十诫第二诫，除了命令我们尊敬天主圣名和禁止我们妄用它来发虚誓之外，也要求我们维护基督信徒的名字。这里所说的基督信徒的圣名，首先是指我们基督信徒在领受圣洗圣事的时候所取的名字。在我们中国，这名子一律取自一位圣人或圣女的名字。在中国基督信徒中有许多名叫玛利亚或若瑟的，也有名叫多明我或德肋撒的，但是没有人名叫耶稣。在欧美有些国家，不但有这个名字，而且更有人以耶稣圣诞、圣母升天，甚至信、望、爱叁德为他们的名字的。这样的名字是取自基督信仰中的一端奥秘或一种德行。《天主教教理》这样阐述说∶
2156圣洗圣事是「因父、及子、及圣神之名」而付给的。人在领洗时，基督的圣名使他成为圣的，同时他领受在教会内的自己的名字。这就是所谓基督信徒圣名。这名字一般取自一位圣人或圣女的名字。圣人和圣女都是耶稣的弟子。他们生前忠贞，堪为楷模。取一位圣人或圣女的名字为圣名，就是奉这位圣人或圣女为主保，表示要特别效法他的圣德，并靠托他在天主面前为自己说情。基督信徒的圣名，有时也可取自基督信仰上的一端奥秘，或一种德行。但是天主教法典要求「父母、代父母，和本堂主任注意，勿以无基督信仰意义的名字，给领洗的人。」
「以十字圣架号。天主，我等主。救我等於我仇。因父、及子及圣神之名者。亚孟」。这是我国天主教徒所熟悉的圣号经。早在明朝时代，利玛窦神父的一位同伴庞迪我，已写下了这样的解释说∶「凡诚信圣教者，早作晚寐，出入起居，饮食颠沛，功业始终，莫不画十字以祷天主之垂佑。若此，则灵与身合，一切险恶、悉能逃避，一切功业，亦悉能善作善成矣。所以十字圣架，为凡人从圣教之表号。」
《天主教教理》也把十字圣号视为基督信徒的名字。
2157「因父、及子、及圣神之名，亚孟。」这是十字圣号经。基督信徒以念十字圣号经和划十字圣号来开始他的一天生活，他的祈祷和他的一切活动。在划十字圣号时，领过洗的人奉献他的一天生活，为光荣天主，为祈求基督的圣宠，为的藉着圣宠的助佑在圣神内活天主儿女的生活。划十字圣号使我们坚强，有能力抵抗诱惑，克胜种种困难。」
我国古代，对於父母祖宗的名字，对於所尊敬的人的名字，都要避讳。这并不是什麽封建思想，这只是恭敬之心的自然表现。现在虽然没有避讳的风俗，可是写错了、说错了人的名字，谁都不能喜欢；作贱了人的名字，犹如作贱了人的照片一般，谁都不能不认为是侮辱。况且人的名字又意味着信托和亲热。依撒意亚先知曾说，天主以各人的名字召叫人。
《天主教教理》也从这句起头，谈人名的尊严说∶
2158天主以各人的名字召叫人。各人的名字都是圣的。名字好比人的肖像，要求别人尊敬。尊敬一个人的名字，好比尊敬这个人本人的尊严。人不但在现世有名字，来日在天堂里也有名字。若望默示录记录有关世界末日的预示。其中有两处谈到名字。一处说，到了世界末日基督要赐给那些胜利者「隐藏的玛纳」和刻在一块白石上的「新的名号」。玛纳是圣体圣事的预像，圣体神粮又是永生的预先享受；那麽，耶稣给胜利者的第一种恩赐，在今世是圣体神粮，在来世是永生。白石上刻的「新的名号」，大概是一个准入天堂的印章。每位胜利者的新名字各不相同，是按各人的功劳大小有所区别。另一处记载，若望看见「羔羊站在熙雍山上，同他在一起的还有十四万四千人，他们的额上都刻着羔羊的名号和他父亲的名号。据圣经学者的解释，这里所描述的，不是指凯旋的教会，乃是指在天主保护之下的战争教会。十四万四千是说明这个教会人数的众多，而额上刻着的羔羊及其父亲的名号，则表示他们是幸福的被选者。」
《天主教教理》援引上述两处，来警告我们爱惜在领洗时所接受的基督信徒的圣名。它这样阐述，说∶
2159名字一经取了，便永远常存。将来，在天国中，凡印有天主名号的人的名字，都将以其各自奥妙而独特的字样，闪闪发光。若望默示录上这样描述说∶「胜利者，我要赐给他一块刻有新名号的白石，除领受的人外，谁也不认得这名号，」又说∶「我看见羔羊站在熙雍山上，同他一起的，还有十四万四千人。他们额上都刻有羔羊名号和父亲的名号。」
内容要点∶
2160上主，我们的主，你的名号在普世何其美妙！
2161第二诫命令我们尊敬天主的名字，天主的名字是圣的。
2162第二诫禁止妄用天主的圣名。亵渎是由於不相称的使用而侮辱天主、耶稣、圣母和圣人圣女们的名字。
2163发虚誓是呼号天主来为保证一句谎话。发伪誓是对天主极大的不尊敬，因为天主是最忠实的，他是既许必践的。
2165在领洗时，基督信徒接受他在教会内的自己的名字。父母、代父母、和本堂主任都要注意，要给领洗的人取一个有基督信仰意义的圣名。奉一位圣人或圣女作主保，表明特别效法这位圣人或圣女的圣德并依赖其在天的转祷。
2166基督信徒以念「因父、及子、及圣神之名，亚孟」并划十字圣号开始他的祈祷和种种活动。
2167天主以各人的名字召叫人。