2401第七诫"不可偷盗"禁止人不公道地占有别人的东西以及用任何方法损害别人的财物。这条诫命命令人在处理物资原料和人的工作成果上实践正义与爱德。它更要求人为了公共福利尊重财富的普遍应用和私有权。基督信徒的生活理想是在尽力善用世上的财富来增进对天主和对兄弟姊妹的爱。
《天主教教理》讲解天主十诫第七诫，分别六个讲题，标题为∶1.「财富普遍的应用和私有权」，2.「对人及财富的尊重」，3.「教会的社会训导」，4.「经济活动与社会正义」，5.「正义与国际的团结」，6.「对穷人的爱」。今天我们介绍其中第一和第二两讲。
第一讲阐述财富普遍的应用和私有权。《天主教教理》肯定财富的私有权，但同时强调财富普遍的应用是一条更基本的原则。
第二讲阐述对人及财富的尊重。《天主教教理》提出两个小标题。一个是「尊重别人的财富」；另一个是「尊重受造界的完整性」。在第一个小标题之下，它先解释「禁止偷盗」这句话中「偷盗」一词的正确意义。在第二个小标题下，它扼要说明教会对今日人们经常讨论的环境保养问题所发表的意见。
财富普遍的应用和私有权
世上财富原来是为全人类共同享用的。
2402在起初天主把大地及其资源委托给人类经营，让人类藉着工作去料理它，去克服它，去利用它的出产。天主所创造的大自然的富源，原来是为全人类共同享用的。但是土地是要被分割了才能让人用来保障各自不稳定而且受着暴力威胁的生活。其实，只要目的是在保障个人的自由和人性尊严，以及满足其本人及其有责照顾的人生活上的基本需要，财富的私有是合乎情理的。不过这样的私有权应该允许源於人的本性的人与人之间的「团结互助」的发生和出现。
教会一向强调财富的私有权或私产权，以为这是对人的自由和人性尊严的必要保障。《天主教教理》依旧保持这样立场，但是它明确地肯定财富普遍的应用是一条更基本的原则。
2403私产权藉着个人的工作而获得的也好，从别处以继承或赠予的方式而接受的也好，都不排除天主原来把土地赐给全人类共同享用的事实。财富属於人类的普遍应用应该是基本的原则，虽然，在事实上，为了推进人类的公共福利，私产权的享有和施行，是有受到尊重的必要的。
因此，《天主教教理》把人比作天主的在世财富的经理人。
2404「当人使用其合法拥有的财富时，不应将财富单看成自己专有的，而应视作公有的，意即这些财富应能惠及他人。」财富的私有使私有财富的人成为天主上智安排世事的经理人，他要使资本生息，并且把利益让别人共同享用，特别让他的亲戚们享用。
人要怎样经理天主委托给他的财富呢？《天主教教理》指出两种情况，一种是关於拥有生产资料的人，另一种是关于占有应用资料或消费品的人。《天主教教理》并不反对个人拥有生产资料，它却要求生产资料的利润有益於大多数的人。对於占有应用资料的人，《天主教教理》劝勉他们生活节俭，让更多的人分享他们的财富。它这样说∶
2405拥有生产资料的人们，不论他们所拥有的是像土地和建物那样物质的财富，或者是像才能和技术那样非物质的财富，都必须要对他们所拥有的生产资料负责，要使它们所生产的盈利有益於大多数的人。占有应用资料或消费品的人，则应该节省他们的消费，将更好部分的应用资料留给客人，病人或穷人们分享。
正如梵二大公会议所教导的，《天主教教理》承认政府有权并且有义务节制私产权的合法施行，它这样说∶
2406政府为了公共福利的需要，有权柄也有责任节制私产权的合法的实行。
对人及其财富的尊重
对人及其财富的尊重，意味着节德、义德和福音上所教训的全人类的团结互助。
2407在经济上，要尊重人的尊严必须践行节德来节制对现世财物的贪恋，践行义德来尊重别人的权益并给予别人其所应得的事物；又必须依照伦理和福音教训践行团结互助的德行。圣保禄宗徒说得好∶基督「本是富有的，为了我们却成了贫困的，好使你们因着他的贫困而成为富有的。
接着《天主教教理》提出两个小标题。一个是「尊重别人的财富」；另一个是「尊重受造界的完整性」。
尊重别人的财富
先解释「禁止偷盗」这句话中「偷盗」一词的正确意义。什麽不算是偷盗？
2408第七诫禁止偷盗。所谓伦盗是指没有物主的同意而占有他的财物。不过这句解释是有讨论的馀地的。第一，如果物主的同意是可以预料到的，那麽在没有得到物主明白的同意之前，取用他的财物，不算偷盗。第二，在有急需的情形下，有些人除非取用别人的财物，无法满足他们目前生活上的基本需要。在这样情况下，按情理和依据财富普遍的应用原则，物主没有拒绝他们取用的理由，所以他们的取用也不算偷盗。
什麽真的是偷盗？
2409任何不公道地占有别人的财物，即使并不违反民法的规定，也是犯第七诫。因此，借了别人的东西不归还，拾得别人遗失的物品不交出去，在商业上使用欺骗手段，给予人的工资不公道，利用别人的无知或急需而哄抬物价，都犯第七诫。此外，人为地造成物价的涨落，做损人利己的投机生意，贿赂有权的人，影响他依法应作的决定，私自占有或应用公司的财物，偷工减料，逃漏税，伪造支票或发票，过度花费和滥用，都是不道德的行为。故意损害私人或公家的财物也违反道德，必须赔偿损失。
履行许诺和遵守契约，也是第七诫命令的内容。
2410许诺应该履行，在伦理上是正当的契约，应该严格地遵守。在人类的社会和经济生活中有一大部分是系於个人或法人之间，诸如买或卖的商业契约，租赁或劳工契约那样的契约的有效而成立的。所有的契约都应该诚心诚意地订立和践行。
契约属於交易正义。《天主教教理》依据教会的传统训导分别提出交易、法定和分配正义，它把交易正义视作各种正义的根基。它这样依次阐述说∶
2411契约属於交易正义。交易正义规人与人之间在完全尊重彼此的权益之下而进行的交易。交易正义有严格遵守的强制力。它要求财产权利的保护，债务的清偿以及自由地接受的责任的履行。没有交易正义，任何其他方式的正义都不可能。与交易正义相对的，有法定正义和分配正义。法定正义是关於公民对社团所负的责任；分配正义规社团对公民依他们各自的贡献和需要相称地应负的责任。
根据交易正义，要赔偿所行的不义行为，必须把偷窃来的财物归还给财物的主人。
2412根据交易正义，要赔偿所行的不义行为，必须把偷窃来的财物归还给财物的主人。耶稣赞许匝凯，因为他说了「我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。」凡人以直接或间接方法侵占了别人的财物，应该归还。如果原物已经失去，则以性质或价值相等的财物补偿，同时也应该补偿财物所有人从被窃的财物中合法应得的利息。凡主使、协助、或收存赃物，总之，凡以某种方式有意地与偷窃并从中得到利益的人，也同样应该依照各自的责任和所得的好处作出赔偿。
赌博犯不犯第七诫？
2413赌博本身并不违反正义。但是赌博而使其本人或造成别人失去维持生活必需的能力，则成为伦理上不能许可的事。嗜好赌博容易养成不能改去的坏习惯。在赌博中作弊，除非其结果对别人无足轻重，否则是严重的罪过。
如果对於赌博《天主教教理》的态度是宽宏的，它对任何方式的剥削和利用的批评却是十分严厉。
2414不论是基於自私或意识形态，商业或极权政治的理由，凡导致奴役人、篾视人的尊严，把人当作货物似的作买卖或交易的行为，都是天主十诫第七诫所禁止的。用暴力逼使人成为别人使用的物件或为别人赚钱的工具，是一种违反人的尊严及其基本权利的罪行。圣保禄宗徒曾劝一是基督信徒的奴隶主人对待他的一个也是基督信徒的奴隶说∶「不要再把他当作奴隶，要把他当作兄弟，要当作在主内的一个人」看待。
尊重受造界的完整性
天主十诫第七诫也要求人谨慎地尊重受造界的完整性。
2415第七诫要求人尊重受造界的完整。动物、植物和无生物是为过去、现在和将来的人类的共同福祉的。人对自然界中动物植物和矿物的使用是与他对伦理上的要求的尊重分不开的。天主授给人对无生物及其他生物的管辖权不是绝对的，它必须顾及到包括後代人类在内的所有人的生活品质。它要求人谨慎地尊重受造界的完整性。
动物也在天主的照顾中。
2416动物是天主创造的。天主又不断地照顾它们。它们的生存便是对天主的赞美和光荣。人也应该好好地对待动物，像亚西西的圣方济各，或圣斐理伯．内理一样地细心爱护它们。
人有权处理动物。
2417天主把动物托给了以自己肖像而受造的人来管理。因此以动物作为食物或制造用品是合法的。驯养它们，好使它们在人的劳动和休闲上帮助人，也是合法的。如果在合理的限度内，在动物身上作医学及科学的实验，也是道德上可以接受的行为，因为这些实验有助於照顾和挽救人的生命。
豢养生畜是现代有些人的业馀爱好。对这一点《天主教教理》也有它的意见。
2418虐待动物或糊乱地处置它们的生命不合人的尊严。把应该优先用来救济人们的困境的金钱奢侈地浪费在动物身上也是要不得的。人们固然可以爱护动物，但不应该将专属於人的感情转移到动物身上。
内容要点
2450「不可偷盗」（申五19）。「偷窃的、贪婪的、勒索人的，都不能承继天国」。（格前六10）
2451第七诫指定在处理世界的富裕和人类工作的成果上，要实践正义和爱德。
2452受造界的财富是为全人类用的。私有权不能废止财产的普遍用途。
2453第七诫禁止偷。偷盗就是擅取他人财物，违反物主的合理意愿。所有不义地取用他人财物的方式都是违反第七诫。犯了不义之罪就要赔补。交换的正义要求人归还偷来的东西。
2454道德律禁止一切人口贩卖的行为，不论是为贸易或极权主义的目的，总之将人变成商品以作买卖、交换导致人变成奴隶的都不可以。
2456造物主赐人治理大地的权力可以运用动物、植物和矿物的资源，但总不可以脱离对道德责任的尊重，包括对下一代的本份。
2457动物虽然是受管於人，但人亦须善待它们。人为迎合自己合理的需要，可以处理它们。