「不可贪有你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子，仆人，婢女，牛驴及你近人的一切。」「凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。」
这是天主十诫第九诫「毋愿他人妻」在新旧约圣经的条文。《天主教教理》提出「心灵的洁净」和「争取贞洁的奋斗」两个标题，介绍这条诫命的积极教训。在这之前，它先讨论了「贪欲」一词在圣经、在天主教神学上和灵修生活上的意义。
「贪欲」一词的意义
贪欲这名词源於圣经，特别是圣若望宗徒所讲的叁种无节制的欲望。依希腊文字源来讲，它原来指任何强烈的欲望。在天主教的神学上这词却有一定的意义。
2514圣若望分别叁种无节制的欲望或贪欲∶肉身的贪欲，眼目的贪欲和人生的骄奢。在教会讲要理的传统上天主十诫的第九诫算是禁止肉身的贪欲，第十诫对别人财富的贪欲。圣保禄宗徒用「贪欲」一词来比拟血肉和精神之间的敌对。
2515贪欲这词的希腊原文可以指人的各色各样的强烈欲望。天主教的神学限制了这名词的意义，把它用来专指相反理性准则的感性欲望的冲动。圣保禄把它比作「本性的私欲」和「圣神的引导」之间的互相敌对。贪欲是违背天主命令的原罪的後果。它造成人的道德力上的混乱。虽然它自身并不是一种罪，却使人倾向於犯罪。
但是，这并不意味着圣保禄宗徒鄙视人的身体，圣保禄宗徒不过教训我们要「随从圣神的引导而行事。」
2516人有精神有肉体，在人身上原来有一种紧张的情势，有一种不同趋势的斗争在精神和肉体之间进行着。但是这实在是来自犯罪，是犯罪的一种後果，同时也是一种证实。是人的精神生活中日常经验的一部分。圣保禄并不对人的身体怀有成见，他并不判定人的身体是罪恶，他知道人的身体和精神体的灵魂结合成为一个人的本性，一个人的主观性。他所讲的是人的行为，更好说是人的持久性的态度，是伦理上是善的德行或恶的恶习。德行是随从圣神的引导的好的结果，恶习是拒绝随从圣神的引导的不良结果。为此，圣保禄宗徒写道∶「如果我们因圣神生活，就因随从圣神的引导而行事。」
心灵的洁净
心是人格的中心。人的行为的善恶都发源自他的心里。从此已可见洁净心灵的重要了。
2517心是人的品格善恶的中心。耶稣说∶「由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫。」要克服肉身的贪欲必须洁净人的心，必须修节制的德行。贤人爱尔玛说∶「保持你的天真无邪，这样你便像小孩子。他们没有经验过那败坏成人生活的罪恶。」
但是心灵的洁净还有两个好处。那就是它使人能看见天主，并以天主的眼光来观察人间的事。
2518真福八端中的第六端宣布说∶「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」所谓心里洁净的人，就是那些特别在爱德，贞洁和爱真理或坚持正统信仰上把自己的理智和意志同天主的圣德的要求调和得当的人们。原来在心、肉身和信仰的纯洁之间是有一种联系的。圣奥斯定说的好，「信友们应该相信宗徒信经上的道理，这样他们一面相信天主，一面服从天主，一面度圣善的生活并洁净他们的心；一面洁净他们的心，一面懂得他们所相信的道理。」
心里的洁净是将来享见天主的先决条件。
2519心里洁净的人将来要面对面的观看天主，并且要相似天主。心里的洁净是将来享见天主的先决条件。就在今日心里的洁净能使我们藉着天主的眼光来观察人间的事，知道接待别人好像自己的近人，在自己和别人的身体上看出天主圣神的宫殿，天上的美的显现。
争取贞洁的奋斗
贞洁是天主的恩典。所以必须祈祷，但是自己也要努力，并且也借助於良好的社会环境。这是《天主教教理》在讲解天主十诫第九诫时给我们的另一个教训。贞洁是天主的恩典，因为贞洁的根源是在领洗时天主所赐给的圣宠。但是堕落了的人类生活在败坏了的世界里，就是领受了天主的圣宠，还是有失落它的危险的。我们要怎样保持天主赏赐给我们的贞洁的恩典呢？《天主教教理》的回答是∶藉着贞洁的德行，藉着意向的纯正，藉着对外对内眼目的端正，并藉着祈祷。
2520圣洗圣事赐给领圣洗的人洗净灵魂上所有罪过的圣宠。但是领了圣洗的人应该继续与肉身的贪欲和无节制的欲望奋斗。
－藉着贞洁的德行和恩宠，因为贞洁使人能以正真和未分割的心去爱天主和爱人。
－藉着意向的纯正，一直记住着人生的真正目的∶领了圣洗的人是要以天真坦率的目光寻求并履行天主的旨意的。
－藉着对外对内眼目的端正，控制自己的情感和想像力，拒绝对引人远离天主诫命的道路的不洁净思想的任何想念。智慧篇上说得好∶「愚人一见这些画像，就大动情欲。」
－藉着祈祷∶
圣奥斯定说∶「我原来相信节欲关系我们的毅力；我只觉得我缺少这种毅力。我真太没有知识了！在圣经上没有这样说过吗，「假使你不赏赐人洁德，谁都不能自守。」假使我当时知道向你呼吁求你救援，你必定会把这恩典赏赐给我了。」
《天主教教理》用「羞耻心」一词来描述在修贞洁德行上的个人努力。
2521贞洁需要羞耻心。羞耻心是养成节制的德行的一个因素。它保障个人的亲密关系。拒绝揭露应该隐藏的事。羞耻心是为贞洁，同时也显示贞洁的珍贵。羞耻心约束人的眼目和动作，使它们符合人性的尊严以及人与人之间的和谐。
羞耻心意味着谦虚和谨慎。
2522羞耻心是对人及其爱情的奥秘的一种保障。它提醒人在表示爱情的行为上知道忍耐并要有节制。它要求男女双方尊重他们彼此绝对给予和承担的条件。羞耻心意味着谦虚。在有病态性的好奇的场所，羞耻心告诉人应该选择什麽衣着，应该怎样保持沈默和自持。端庄也就是慎重。
不但在感情方面有一种羞耻心，在身体方面也是如此。
2523不但在感情方面有一种羞耻心，在身体方面也是如此。所以应该对有些商业广告上藉着人体的暴露来满足病态性的好奇的作风表示反对，也应该反对有些大众传播工具的过分显示人们的私事。端庄给人提供一种生活方式，足以抵抗时髦的诱惑和流行的意识形态的压力。
羞耻心是对人所特有的精神上的尊严的一种直觉；它发生於人的自我觉醒。
2524不同的文化产生不同形式的羞耻心。但是无论何处，端庄总是对人所特有的精神上的尊严的一种直觉。它发生於人的自我觉醒。教导儿童和少年端庄，就是唤起他们对自己的人格的尊重。
这样，《天主教教理》便谈到了良好的社会环境对人保持贞洁的重要。
2525基督信徒的贞洁要求一个洁净的社会环境。它要求大众传播工具在报导新闻时要顾及尊重人并且要有分寸，知道节制。心地的纯洁可以使人不受广泛传播的色情的影响，并且避免去观看那些促进病态性好奇和幻想的节目。
现代人对自由的误解
2526所谓风俗上的「宽容」或「允许自由活动」，这实在是对「自由」一词的误解。真正的自由是要建立在伦理法则上的。为此负有教育责任的人必须注意，要授给下一代一种尊重真理，尊重心的素质，尊重人的伦理和精神上的尊严的教育才是。
公会议的教导
2527基督福音在不断地改革堕落了的人类的生活和文化，在抵抗并克服那来自一直威胁着人的罪的诱惑的种种错谬和邪恶，不断地净化和提升各民族的文化。以天上的财富，好像是从内部，在基督内，增强，巩固，补充并复兴每个民族每个时代的精神品质及其才华。
内容要点
2528「凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了。」（玛五28）
2529第九诫要求人抗拒贪恋的色心或肉身上的私欲篇情。
2530挣脱私欲偏情的束缚须经历心灵的净化和节德的实践。
2531心灵的纯洁使我们将来享见天主；在现世容许我们依循天主去看每件事物。
2532心灵的洁净需要有祈祷，贞洁的实践，动机和眼目的纯洁。
2533心灵的洁净需要有实的美德，就是∶忍耐，端庄和谨慎。实护卫个人亲密的感情。