「不可贪恋你近人的一切。」「不可贪图你近人的房屋、田地、仆婢、牛驴，以及属於你近人的一切事物。」
这是天主十诫第十诫在圣经记载上的话。《天主教教理》分四点阐述这条诫命的积极训导。四点的标题分别为∶「不知节制的贪欲」，「圣神的意愿」，「心灵的贫穷」，「我愿看见天主」。
在阐述上述四点的训诲之前，《天主教教理》先指出天主十诫第十诫与前面第九诫的联系，说这两条彼此联系的诫命总括全部天主十诫。
2534天主十诫第九诫讲的是肉身的贪欲。第十诫重复这条诫命，并且予以补充。它禁止贪婪别人的财富。这是第七诫所禁止的偷窃、抢夺、诈骗的根源。眼睛的贪欲导致人犯禁止暴力和不公义的第五诫。贪婪一如奸淫植根於天主十诫前叁诫所禁止的拜邪神。第十诫是关於人的心中的意向；它和第九诫总括天主十诫的所有诫命。
不知节制的贪欲
感性的欲望本身是正当的；过了分，变成贪心才受第十诫的禁止。
2535感性的欲望导致我们要有我们没有的令人喜欢的事物。这样，饥饿了想吃饭，着冷了想取暖。这样的愿望本来是正当的；但是有时过了分，不受理性的节制，激动我们去贪婪不属於我们或者应该给与别人的东西，那便是不正当了。
天主十诫第十诫禁止贪心。
2536第十诫禁止贪婪及无限制地占有世上财富的欲望；禁止由对财富以及与其相关的权力的过度追求而产生的贪得无厌的野心。它也禁止要做出能侵害别人世上财富的不义行为的心愿。
「不可贪图」这句话是一种笼统的警戒，它告诉我们要节制我们的欲望，不可贪婪别人的事物。原来在我们每个人的心中都隐伏着一种对不属於我们的事物的占有渴望。这样的渴望是总不会满足的。训导篇上说∶「爱钱的，钱不能使他满足；爱财的，进益不能使他满足。」就是这个意思。
愿意得到可以用正当的方法去获得的别人的事物，不是贪婪，不在第十诫禁止之下。教会知道谁容易受贪婪的诱惑而需要她的特别辅导。
2537希望用正当的手段去得到属於别人的事物，并不犯第十诫的罪。教会的讲道一向很现实。教会知道谁更应该努力克服有罪的贪婪，因此更需要教会去给他们讲第十诫的道理。
他们是谁呀？特利腾大公会议後颁布的罗马要理上说∶「是商人，是等待着货物稀少和缺乏的机会，以囤积和投机的手段，从中取利的市场供应者；是焦急地希望着别人患病的医生；是只怕人家不吵架的律师和法官。」
嫉妒是贪婪的姐妹，也是第十诫所禁止的恶劣行为，《天主教教理》对它作出详尽的描述并提出克服它的方法。
2538第十诫要求人消除嫉妒心，从前纳堂先知，为的要激发达味圣王的悔改，向他讲了一个穷人和一个富翁的故事。那个穷人只有一头羊，把它爱得好比自己的女儿。那个富翁虽然有许多牲畜，偏嫉妒那个穷人，结果夺去了他的那头羊。这不过是一则比喻。事实上嫉妒会导致人做出更坏的事来。智慧篇上说，就是「因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界。」
金口圣若望说∶「我们自相残杀，是嫉妒做出来的好事。如果我们这样打击基督的身体，将来会有怎样的下场？我们要把基督打死吗？我们自以为是一个身体的肢体，竟会像野兽一般地彼此吞噬。」
嫉妒是七罪宗之一
2539嫉妒是七罪宗之一。它是看见别人的好处心中想得，并且尽管是不应该的，仍不知节制，盼望把它占为己有。嫉妒而到了愿意别人遭遇大灾的地步，便是大罪。
圣奥斯定把嫉妒看作是十足的魔鬼罪行。圣大额我略则说∶「怀恨、诽谤、诬蔑、因别人的灾难而喜乐，因别人的成功而烦闷，这些都是由嫉妒而产生的毛病。」嫉妒相反爱德，不合基督信徒的身份。
2540嫉妒是一种恶劣的行为，它相反爱德，领了洗的人藉仁爱去克制它。嫉妒往往源於骄傲，领了洗的人已决定活谦虚的生活了。金口圣若望说∶「你们愿意天主在你们的身上获得光荣麽？那麽你们要因你们弟兄的成功而喜悦，这样你们便光荣了天主。换句话说，天主的光荣是在於他的仆人克服了嫉妒，知道以别人的成功作为自己的喜乐了。」
圣神的意愿
圣神是天主的至高恩赐。领受圣神的恩赐，是人的最大幸福，是人所能希望的最完满的美善。救恩史的进展自始至终一直是在人心中消除贪婪和嫉妒，使它成为天主圣神的宫殿。
在创始之初，天主就叫人提防贪欲的诱惑。
2541法律和恩宠的救恩计划都是在扫除人心中的贪婪和嫉妒，使人趋向至高的美善，追求那能满足人心的天主圣神。天主在起初就关照人提防魔鬼的诱惑，不要去摘那「好吃好看，令人羡慕，且能增加智慧」的果子。
后来，天主又颁布法律，却反变成人们贪欲的工具。
2542後来天主向以色列颁布法律。法律不但没有使它所治理的人民成为义人，倒反而变成他们贪婪的工具了。志愿与行为的不合一是两条法律冲突的标志。一条是我们理智上的天主的法律；另一条是我们肢体上的迫我们做奴隶的罪恶的法律。
如今，天主的正义终于在法律之外显示出来了。所有信仰基督的人「已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了；他们受圣神的引导，而随从天主圣神的意愿。」
2543但是如今天主的正义，在法律之外已显示出来；法律和先知也为此作证∶就是天主的正义。因对耶稣基督的信仰，毫无区别地赐给了凡信仰的人。从此以後所有信仰基督的人「已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了；他们受圣神的引导，而随从天主圣神的意愿。」
心灵的贫穷
「法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。」耶稣的来到是救恩史的中心和顶峰。耶稣带给我们什麽训诲呢？耶稣要求我们爱他胜过任何事物及任何人。
2544耶稣要求他的门徒要把他看在所有的人和所有的事物之上；他向他们提议要为他的缘故抛弃他们所有的一切。他在受难前不久，让他们看一位寡妇的榜样。这位寡妇十分贫穷。却把她藉以维持生活的仅有的少数铜钱全部在耶路撒冷的圣殿里奉献了。不要贪恋财富∶这是所有要进天国的人都必须遵守的诫命。
耶稣要求我们要依福音的神贫精神去享用世物。
2545「每位信友都要努力正确地诱导自己的情感，不要违反福音的贫穷精神，去享用世物或依恋财富以致阻碍其追求完全的爱德。」
耶稣告诉我们神贫的人才是有福的。
2546神贫的人是有福的。真福八端给我们启示的是一个幸福、恩宠、美丽及和平的秩序。耶稣赞许贫穷人的快乐，说天国是属於他们的。
尼撒的圣额我略说∶「天主圣子把一个人自情自愿的谦逊和克己称为神贫。圣保禄宗徒更给我们指示天主为神贫的榜样。他说∶「他为了我们却成了贫困的。」
耶稣训斥富有的人说他们已经在这个世界上获得了他们的安慰。
2547耶稣训斥富有的人说他们已经在这个世界上获得了他们的安慰。圣奥斯定解释说，「骄傲的人寻求世界上的权力，而神贫的人所追求的则是天国。」信托天主的上智安排摆脱人对明天衣食担心的烦恼。对天主的信赖给贫穷人预备幸福。他们将会看见天主。
我愿意见天主
「看见天主」就是升天堂，是基督信徒生活的正常归宿。
2548渴望真正的幸福，使人摆脱对今世财富没有节制的贪恋到享见天主的真福中去获得他的生命的完满。尼撒的圣额我略，在讲解真福八端的道理时说∶许我们看见天主比许给我们任何幸福都可贵。在圣经上，看见天主就是享有天主、谁看见天主，就得到了所有可以设想得到的好处。
我们必须藉着天主的圣宠努力奋斗才能得到天主许给他们的财富。
2549天主子民还必须藉着天主的圣宠努力奋斗才能得到天主许给他们的财富；为享有并瞻仰天主，我们做基督信徒的克制我们的贪婪并藉着天主的圣宠克胜享乐和权力的诱惑。
我们是在天主圣神和教会的引导下走向天堂的团结共融。
2550天主圣神和他的净配圣教会一直在这条修成的道路上召叫肯听话的人去与天主圆满地团结共融。圣奥斯定描述这团结共融的境地说∶「在那里将有真正的光荣，因为在那里没有人会受到别人弄错的或假意的称赞；在那里将有真正的名誉，因为在那里凡有资格获得名誉的，都获得名誉，没有资格的不会获得，也不敢擅自求要获得，因为他们根本没有被接纳到那里去。在那里将有真正的平安，因为在那里的人再也不会受着自己或别人的打扰了。赏赐德行的天主将是他们德行的报酬。还有什麽比天主更好更大的赏报呢？圣经上天主说∶『我要做你们的天主，你们要做我的百姓』，就是这个意思。圣保禄宗徒说的『好叫天主成为万物中的万物』，也有同样的意义。总之天主将是我们一切希望的终点。我们将无穷尽地看见他，不会厌烦地爱慕他，不会疲倦地赞颂他。这种恩赐，这种感情，这种行动，将是大家所共有的，就如永远的生命，是众人所有的一样。」《天主教教理》卷叁讲「在基督内的生命」，就是以「我想见天主」这个题目为结语。我们的《基督信徒的生活》这一系列节目也就此结束。
内容要点
2551「你的财宝在那里，你的心也必在那里。」(玛六21)
2552第十诫禁止毫不约束的贪婪，这贪婪源於对财富及其权力的偏情。
2553嫉妒就是看到人家的好处而感受到不快，并有一种难以抗拒的欲望将之据为己有。它是七罪宗之一。
2554领过洗的人是以善意、谦逊和对天命的顺从来攻打嫉妒的。
2555基督徒「已把肉身同邪情和私欲都钉在十字架上了。」（迦5:24）。他们受圣神的引导并随从他的渴求。
2556为进入天国就必须有超脱世物的态度。「神贫的人是有福的。」
2557具有真渴求的人说∶「我想见到天主」。永生之水能满足人对天主的渴求。