「基督信徒的祈祷」这一系列的节目介绍《天主教教理》的第四卷「基督徒的祈祷」。同一书中的其他叁卷是∶「信仰的宣认」、「基督奥迹的庆典」和「在基督内的生活」。四卷之间的承接关系是这样的∶
2558信德的奥迹是伟大的。教会在宗徒信经里宣认它(第一卷)、在礼仪圣事里庆祝它(第二卷),为使信友在圣神内肖似基督，以光荣天主圣父(第叁卷)。为此，这奥迹要求信友相信、纪念，在生活中实践，与永生真实的天主缔结一种活泼的你我关系。这种关系就是祈祷(第四卷)。
「信德的奥迹」一词是我们所熟悉的。我们在弥撒中，举扬圣体之后，听见神父高声喊出这句惊叹的话。其中「奥迹」两字的原来出处是在圣保禄宗徒致厄弗所人书。在这封信中，保禄谈到天主「旨意的奥迹」，并两次予以简短的说明。一次，把它说作是天主「全照他在爱子内所定的计划。就是依照他的措施，当时期一满，就使天上和地上的万有，总归基督元首」。又一次，则说∶「这奥迹就是∶外邦人藉着福音在基督耶稣内与犹太人同为承继人，同为一体，同为恩许的分享人」。今日的教理讲师便把这奥迹直截称为「天主的救世计划」，或「救恩史」，或「基督奥迹」，并把它视作教理讲授的对象。
《天主教教理》从四个方面方面讲述「基督奥迹」。第一卷讲信经中所宣认的「基督奥迹」，第二卷讲教会礼仪中所庆祝的「基督奥迹」，第叁卷讲基督信徒生活中所实践的「基督奥迹」。现在要介绍的第四卷则讲那宣认、庆祝和实践「基督奥迹」的个别基督信徒与天主之间活泼的你我关系。这就是祈祷。
「对我来讲，祈祷是心灵的激动、是向一望无际的长空望一眼、是一声感恩的叹息、是在顺境或逆境中爱的流露。」
这是圣女小德肋撒说的话。《天主教教理》引用它作开场白，分叁点，逐步阐述「祈祷是甚麽」这题目。叁点的标题是∶一、祈祷是天主的恩赐，二、祈祷是盟约，叁、祈祷是共融。
一、祈祷是天主的恩赐
圣若望福音记载了耶稣曾雅各伯井畔遇见撒玛黎雅妇女，并与她对话的故事。这也是大家熟悉的故事。《天主教教理》援引它来阐述了祈祷是天主的恩赐的道理。它强调∶第一、在天主面前，人好比乞丐，谦虚是祈祷的基础；第二、天主先走过来接近人；第叁、祈祷是人对天主的回应。
第一、谦虚是祈祷的基础
2559圣达玛塞诺说∶祈祷就是举心向上，向天主祈求合宜的恩赐」祈祷要从哪里做起呢？当然不能高傲自居、轻率从事，却要如圣咏所说，由痛悔和谦逊的「深渊」出发。圣经上说，自卑者将受举扬。由此看来，谦逊之德就是祈祷的基础了。圣奥斯定说得好，在天主跟前，人真如乞丐一样。
第二、天主先走过来接近人
2560「若是你知道天主的恩赐！」祈祷的奥妙就在我们去汲水的井畔显现了∶耶稣在那里等我们，是他先来接近我们、向我们要水喝。耶稣渴了，他从他天主性爱人的心底里，发出要水喝的请求。不管我们知道不知道，祈祷就是天主和我们之间的互相渴望。圣奥斯定说得好，「天主渴望我们对他的渴望。」
第叁、祈祷是人对天主的回应
2561「你或许早求了他，而他也早赐给了你活水。」说来奇怪，我们求恩的祈祷，事实上竟是一个回应，一个给天主的回应。他曾藉着耶肋米亚先知怪怨人们不肯向他求恩，说∶「人们离开了我这活水泉源，却给自己掘了蓄水池，不能蓄水的漏水池。」我们求恩的祈祷，也是对天主白白许给我们的救恩所作出的表达信心的回应，对渴望和热爱我们的天主圣子所作出的表示我们知恩的回应。
二、祈祷是盟约
「心」代表整个的人。天主在人的心里与人相会，同他缔结盟约的关系。藉着「心」的观念，《天主教教理》讲解祈祷是盟约这端道理。
「心」代表整个的人
2562人的祈祷来自何处？不论是用语言，或用举止行为，祈祷总是整个人的活动。圣经往往用精神或灵魂，特别用「心」样的字眼，来指示这活动进行的地方。
「心」是天主与人相会之处
2563「心」是人的真我的居所。圣经有「走下心里去」的说法。这意味着心是在下面我们自己和别人都看不清楚的地方，只有天主洞悉我们的心。天主在我们的心中与我们相会，与我们缔结盟约关系。
在那里天主与人缔结了盟约
2564对我们基督信徒来说，祈祷是天主与降生为人的基督之间的盟约关系，是天主与人的共同行为。它的出发点是天主圣神也是我们人；它的归宿是天主圣父，它的进行要常秉承降生成人的天主圣子的人性意志。
叁、祈祷是共融
新约时代的祈祷，是天主子女与叁位一体的天主圣父、圣子、圣神的合一共融。
2565新约时代的祈祷，意味着天主子女与叁位一体的天主圣父、圣子、圣神的合一共融。圣额我略纳齐昂撒称之为「天主圣叁与灵魂的完全契合」。祈祷所以可以使人达到这样高超的地步，照圣保禄宗徒说，这是因为，藉着圣洗，我们已与基督同死同生，而成为一体。所以我们基督信徒的祈祷，顾名思义，就是偕同基督，在基督内，透过他的妙身教会，融汇在他的广阔高深的圣爱里。
内容要点
2590祈祷是举心向天主，向天主祈求所需要的恩典。