「我们的天父」是《天主教教理》卷四第二部分第二条的标题。这句话原来是天主经经文中的第一句，它的意义包括叁重∶「父」、「我们的父」和「我们的天父」。我们已在以前两次节目里介绍了其中第一和第二两重意义，今天继续介绍第叁重意义∶「我们的天父」。天主经的开端「我们的天父」这句话中，「天」字是形容词。在旧译的天主经中，说作「在天」。那麽「天」或「在天」究竟是什麽意思呢？我们知道，在我国的语言中，「天」字有多种用法，意义却不尽相同。在天主教的圣经中也是如此。简单地说，在圣经中，「天」字有时与「地」字相连着用，有时却与「地」字相对。天地相连时，天和地都是宇宙的一部分；所谓天地便是宇宙全体。天地相对时，地是人世间，天则是天堂，天使和义人去世後的居所。圣经也称天为天主的宝座，地为他的脚凳。在圣经中等於天主的国。不用说，这些都是象徵的说法。那麽，怎样从象徵的说法中认出「天」字的实在意义呢？
《天主教教理》的解释是：
第一、「天」不是一个地方而是一种处境；
第二、「天」有「日後」和「末世」的意义。
「天」不是一个地方而是一种处境
2794「天」或「在天」一词是圣经上的术语。它的涵义并不指示一个地方，而是说某种情况；不指示天主的辽远深邃，而是说他的无比尊威。我们的天父并不住在「别的一个地方」，而是超越一切；他圣德的崇高绝非我们人所能想像的。圣经往往用圣、圣、圣，接连叁个字来形容天主。这恰好说明天主是很接近我们的。圣奥斯定说得好∶我们有理由把「我们的天父」这句话解释为天主在义人的心中。天主住在义人的心中，好像住在自己的宫殿里一样。因此我们向天主祈祷，就是愿意天主住在我们心中。耶路撒冷的圣济利禄也说∶这「天」字也可以是指人，就是心中有天主的肖像，天主在他们中间居住和活动着的人。
「天」的日後和末世意义
「天」的象徵源於自然宗教中的神话，而「盟约」则是圣经所描述的救恩史中的一个基本形象。用救恩史中的形象来代替自然宗教中的神话象徵，这是在圣经中看得出来的天主圣神的教育方法。譬如，逾越节原来是游牧民族的羔羊节，而旧约圣经却用它来纪念以色列子民的逃出埃及，新约圣经更以为它是纪念耶稣的死亡与复活。这样，用「盟约」的观念来解释「天」字，《天主教教理》不但在我们心中激起对「末世」或「来世」的向往，更使我们明白，这向往已在我们与耶稣基督的契合共融中基本上实现了。
2795天的象徵叫我们想起我们在念天主经时所经验的盟约的奥秘。天主在天上。天是他的家，所以也是我们的故乡。我们是犯了罪，被从那里放逐出来的。正如圣路加福音所记述的荡子回头的比喻中所说的，我们回头改过後，还是可以回到父亲家里去的。这天和地的重合，要在耶稣基督身上完成，因为是他独自从天上降来，藉着他的死亡、复活和升天，把我们带回到父亲所在的天上去。
「天」、「在天」和「在主内」
2796当教会在念「我们的天父」这句经文时，她是在公开声明我们是天主的子女。正如圣保禄宗徒所说的，我们已在基督内、在天上坐席了，但是同时我们仍在这个世界上叹息，渴望着迁到天上去居住。
迪奥奈特书上说得好∶「基督信徒虽然有肉身，但是不因肉身的欲望而生活。他们是这个世界上的过客，他们的故乡在天上。」
内容要点
2802「在天」这句说法并不指示一个地方，而是表示天主的威严及其在义人心中的临在。天也是父亲的家，是我们真正的故乡；我们现在虽然还在奔赴天乡，却已经是属於天乡的人了。