误解者从天道书楼‘真相系列’《天主教的真相》中的第九章「天主教怎样教导称义的教义？」指天主教其实是主张靠善行得救，并非因信成义。书中说因为天主教说成义是圣化的恩宠（或超自然能力）的灌注，能够帮助人在天主前客观地成义，并蒙上帝喜悦。若他到死都能持续这份恩宠，他就有资格进入天堂，因为天主教认为恩宠的灌输会使信徒有力量或属灵的能力，去实践功德，当人和天主合作，善用祂的恩宠，他就得到能力成为正直公义的了。由此可见，这人实际上是靠着善行才得以进入天堂，天国在某程度上是靠他自己赚取的。让小弟试作澄清。
Ａ）士林神学以另一格调表达圣经的讯息
圣经的语言与士林神学的语言是两套不同的表达方式。让我先用太阳来做个比喻，「清晨太阳出来之后，我就知道一天开始了，它照耀大地，令人感到温暖／炎热，它日落西山之后，便开始入夜了．．．。」这番说话讲出太阳与我们的关系，可谓「关系性」的语言，听起来太阳对我来说是较亲切的。渐渐，有些人开始思考太阳为何会发热发光，为何会日出日落，便发现「太阳是个大恒星，有火有热，它大过地球许多倍，地球围绕着它转动．．．。」这些有关太阳本质的描述，可谓「形上」的语言，听起来是较枯燥的，除非你对天文学有兴趣，否则，不会有许多人喜欢听下去。
Ｂ）成义是圣化恩宠（超自然能力）的灌注
圣经的语言常是「关系性」的语言，它讲「人的成义」时常有类似的讲法：基督死而复活，赐下救赎，人透过「信（而受洗）」接受这恩典，得救（谷16:16等），脱离了罪恶（宗2:38-39），重生成为天主的子女（若／约1:12及3:4-6）、圣神的宫殿（格前／林前6:19）、基督奥体中的肢体（格前／林前12:13），是新的受造物（格后／林后5:17）云云。
就正如被太阳照耀的人欲穷究事理，想了解这个太阳是怎样给人发热发光，中世纪的时候，人们也从圣经这种「关系性」的表达，转而探究「成义」（和其他信仰课题）其本质是怎样的一回事，上述圣经所说的成义效果，在中世纪以圣多玛斯亚奎纳／多马亚奎那（St.ThomasAquinas）为代表的士林神学就以「圣化的恩宠（或超自然能力）的灌输，可以帮助人在上帝面前客观地成义，和讨上帝喜悦」这类方式表达出来。
「超自然能力」这一中文译名也许能使人误以为它是甚么特异功能（一笑），小弟相信它应是指SupernatureGrace，天主教中译为超性恩宠。也许让我先把它的意思简单解释一下。人肚饿时要吃东西，倦了要睡觉，会运用理智来思考．．．，这些都是人的本性（人性）的范围，所谓「超性」，即超越人的本性，不是人本性所拥有的，成义是超性的（人凭自己不能成义嘛），信望爱三德是超性的（恩宠），格／林前12:3说若没圣神感动，人不能说「耶稣是主」（信德），这是超性的！因信靠全能而又掌管一切的天主，以致在一切看来是黑暗，人已无能为力的情况下，仍对事情（或将来）抱有希望（望德），这也是超性的！世上这么多诱惑，人会爱天主在万有之上，又会爱人如己，尤其是爱仇－－爱仇实在不容易（爱德），这亦是超性的！
Grace即恩宠／恩典，简言之是天主对人的爱。祂的「爱」能具体地表现于（对人的）接纳、宽恕、助佑、医治、指引、拯救．．．等等，祂把自己当作礼物般送给人（圣子降生及为我们死于十架，倾注圣神／圣灵在你心中等等）也是祂爱的表示，即恩宠。天主是至尊无对的至上神，人是卑微的受造物，人本来是与天主不相配的，一个高，一个低，但是天主都爱人，故此，祂对人的爱是一份恩典／恩宠，天主教惯常叫它作恩宠，小弟觉得这个词语很美，因为「宠」、「宠幸」等字都表达出在上者对在下者的爱。
天主拯救我们罪人，正是祂爱人的表示，祂这份倾注／灌输给人的爱／救恩对人来说是一份不是出于人的本性所能产生的恩宠，而是SupernatureGrace。人因这份救恩得以脱离罪恶、被提升「成为」祂的子女，（客观地）成义了，当然是蒙上主喜悦的，由此亦可见天主的救恩的确是一份使人「圣化」的恩宠了。
Ｃ）恩宠助人行善，人有自由与天主合作
信主之后，是一个得救的人，他行事为人应按信仰来生活－－度基督徒圣洁的生活，信主之后若没善行，不度圣洁生活，他的「信」是死的，与「不信」无异。善行不是赚取救恩的条件，可是若没有它，你的（所谓）「信」也化为乌有，「没有善行的信德是死的」（雅2:14-26）大家耳熟能详，保禄／保罗亦明言「没有爱德的信德也不算甚么」（迦／加5:6）。「信德」与「爱德（善行）」的关系是密不可分的，但以先后优次来说，「信」居先「爱」居后。
人因信（而受洗）成义之后，不再是罪恶的奴隶，而成了天主的子女，他本质上虽然有变（「成为」天主子女了），但仍有人性软弱，人唯有靠着天主的助佑（恩宠）才能结出虔敬圣洁的果实（参阅若15:4-5），这就是「恩宠的灌输会使信徒有力量或属灵的能力，去实践功德」云云。虽然人行善的力量来自上主，就连人行善的「意愿」也是出于祂（参阅斐／腓2:13），但天主教也肯定信徒仍是有自由的（他不是扯线公仔），他可以服从天主，跟祂合作，善用祂所赐的恩宠度圣洁生活，亦可以犯罪－－不服从及远离天主。
Ｄ）犯罪能使信徒丧亡
犯罪是背叛天主的行径，若望／约翰就对「已信了主的人」说罪有轻重，有不至于死的，也有至于死的（若一／约一5:16）。犯罪正表示人自行选择远离天主，抛弃已有的救恩（恩宠），即使是信了主的人，若在大事情上明知故犯天主的诫命，又不肯悔改，的确能导致丧亡！犯罪既是「背叛和远离天主，抛弃救恩」，使人重堕罪人的境况，当然是失去「圣化的恩宠」了，若不悔改，则有丧亡之虞，相反，若他没犯罪，他就继续在天主内生活，或他犯罪后知错悔改，则可重归上主的怀抱，领受到天主的宽恕（「宽恕」都是天主对人的爱／恩宠），所以士林神学会说出类似「若他到死都能持续这份恩宠，他就有资格进入天堂」云云的说话。
圣经常有「犯罪能使信徒丧亡」的讯息，例如在罗马书和迦拉达书／加拉太书讲「因信成义」的保禄在列举「本性私欲作为」后也清楚地对那些已「因信成义」的基督徒们说：「我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国。」（参阅迦／加5:16-21）讲「因信成义」的保禄，在格／林后5:10也讲天主在审判之时，将按每个人的善行和恶行给予相当的报应！类似格／林后5:10的教导遍及新旧约，例如玛／太16:27，罗2:6，罗14:12，伯前／彼前1:17，默／启2:23，默14:12-14，默20:12-13，默22:12，耶17:10，耶32:19，咏／诗62:13，箴24:12等。
在这个角度之下，可谓「信徒也靠善行得救」，当然这是片面和不完整的讲法，所谓「信徒也靠善行得救」是要在上述「信与爱密不可分，信先爱后」的大前题下了解的，而一个人之所以「会／愿意」和「能够」行善（甚至明认耶稣是主），他一定是先有天主的恩宠推动和助佑才成。
Ｅ）结语
基督信仰内容丰富，每一端道理能与其他道理互有关联，并能形成一个系统，若看到「信先爱后」及其密不可分的关系，便不会误会天主教主张「靠善行／行为得救」了。
天主教在中文方面说因信「成」义，基督教（尤指马丁路德／信义宗）说因信「称」义，不同的名称当中已包含不同的观点和理解，但其实天主教和马丁路德／信义宗各自的看法，能互相丰富，而且这两个教会在这课题上已达成共识，在31/10/1999就签署了有关「成义」教义的联合声明，并撇除了宗教改革时代互相加诸对方身上的谴责－－即天主教脱利腾大公会议（亦称「天特会议」）对信义宗教导的谴责，及信义宗信条对天主教教导的谴责（见该声明第41条）。
本文最后修改日期：２００１年７月２４日