1.《天主教教理》第1374条引述脱利腾（或称特伦多，或称天特）大公会议的文献（DS1651）说：「『我们的主耶稣基督的身体和血，连同祂的灵魂和天主性，即整个基督，真正地、真实地、具实体地』蕴藏于至圣的感恩（圣体）圣事之内。」
Ａ）圣经论据
2.耶稣是天主、是神，在最后晚餐时祂以自己的大能祝圣饼酒成为祂的圣体和圣血，祂拿起面饼说：「这是我的身体。」面饼就成了祂的身体，当祂拿起杯葡萄酒说：「这是我的血。」葡萄酒就成了祂的血，对观福音（玛／太26:26-29，谷／可14:22-25，路22:14-20）已清楚记载此事，我们在弥撒中，神父呼求圣神，祝圣圣体圣血时的经文，亦是取自这些圣经，大家耳熟能详。耶稣是天主，祂都可以治病驱魔、复活死人、平息风浪、以五饼二鱼喂饱数千人，祂绝对可以建立这件圣体圣事。
3.若望／约翰福音没记载最后晚餐，但它在第六章便论及圣体圣事，耶稣清楚地说：「我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。．．．你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内，便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生．．．因为我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。．．．这是从天上降下来的食粮，不像祖先吃了『玛纳』仍然死了；谁吃这食粮，必要生活直到永远。」（若／约6:51-59）
4.曾有人以为「我是从天上降下的生活的食粮」只是个比喻，就像若望／约翰福音中多个「我是」一样。但当时的听众明白耶稣的说话吗？知道耶稣所说的食粮是祂的肉和血，而非饼酒和比喻吗？是的，他们听得明白，知道耶稣要赐的食粮就是祂的肉和血，否则他们不会起了反感，而且离祂而去。之后耶稣有甚么反应呢？祂迁就听众，改口说「肉和血只是个比喻，只是指饼酒而已」吗？不！耶稣没有更改祂的说话，祂让不信的人离去（若／约6:60-71）！由此可见，祂所说要赐下的食粮，确是祂的肉（圣体）和血（圣血），并非说个比喻。
5.既然教友所领的不是普通的饼酒，而是主耶稣的圣体圣血，领的时候应当虔敬，而且没有罪过，因此，圣保禄／保罗在格／林前11:23-26教训该城教友应当怀着正确态度领主时，就引述耶稣建立圣体圣事时所说的话，并在格／林前11:27-29指出「谁若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案。」如果所领受的只是普通的饼和酒，不虔诚地吃喝了又怎会去到「就是干犯主体和主血的罪人」、「吃喝自己的罪案」那么严重的地步？耶稣升天后，初期教会的教友举行主的晚餐（弥撒）时，都知道他们所领受的是圣体圣血哩！
6.保禄／保罗称这「擘饼」（礼）为「主的晚餐」(格／林前11:20)，亦反映出所领受的是主耶稣的圣体圣血。犹太人每天开餐吃饭时，都是由家主用手（不用刀切）将饼擘开，耶稣是犹太人，所以祂用「擘饼」来讲圣体圣事，不过，当保禄／保罗向外邦人传福音时，发现希腊人吃饭时没「擘饼」，只有「餐」（supper，banquet），他便以「餐」代替「饼」，好使希腊人明白个中的道理，但希腊人有一种祭祀邪神的餐，保禄／保罗为免人们误将圣体圣事与这些祭神的餐混为一谈，便加上「主的」这个形容词，以资识别。他故意用形容词，藉以表示「主」与「餐」两者是一体的，彼此不能分开，那祝圣了的饼酒就是主了，所以我们领受它们时便「结合于基督的血和身体」了（参阅格／林前10:16-18）。
7.在弥撒中祝圣圣体圣血，亦是重现主耶稣的逾越奥迹（即主耶稣的死而复活）。从弥撒所庆祝的逾越奥迹（即主耶稣的死而复活），而这奥迹在弥撒中凝聚于圣体圣血中！众所周知，圣体圣事是主耶稣在最后晚餐建立的，那时，祂拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说：「你们拿去吃罢！这是我的身体。」这个成为耶稣圣体的饼被擘开，正表示祂舍身致命；祂又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：「你们都由其中喝罢！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。．．．」主耶稣的宝血－－建立新约的盟约之血，要为大众倾流，以赦免罪过，很明显这也说出了祂为救赎众人而死。
8.主耶稣所说的并非谎话，在这晚餐之后，祂就被捕，不多几个小时，祂就被钉在十字架上，为救赎人而舍掉性命，而第三日祂复活了。虽然，由最后晚餐到死而复活，当中每件事情的发生在时间上有先后次序，但整个逾越奥迹却是一个单一的事件。
9.路加福音记载最后晚餐时还保留了主耶稣的一句话：「你们应行此礼，为纪念我。」这个「纪念」并非只像拿出照片来回忆、怀缅那一种，犹太人所说的「纪念」是有重演、重现、重新临在之意，他们世世代代每年都过逾越节，来「纪念」当年出谷之事，就等如亲身参与和经历他们祖先过红海的事件，并非纯粹怀缅追忆一下而已。[1]主耶稣吩咐门徒行此礼来纪念祂，就是以圣体圣事这「不流血」[2]的祭餐形式，重现（re-presentation）祂十字架上的祭献，我们参与弥撒圣祭，正是参与和经历祂的逾越奥迹，并领受祂救赎的恩宠。
Ｂ）经外文献论据
10.有怎样的信仰，就会有怎样的信仰表达／流露，圣经若有「圣体圣血是耶稣的肉和血」的道理，教会也会有与此吻合的表达／流露，它们可见诸于经外文献等凭证。较早期的经外文献，基督教文艺出版社在1995年三版的《基督教早期文献选集》第456至457页所载的游斯丁《第一护教辞》（约写于公元150年）第66章就这样说：「在我们当中通称这个餐食为感谢献，分享此餐的人，只限于相信我们所教导的是真理，而已领受了为赦免罪孽得到重生的洗礼，并且实践基督所吩咐的生活的那些人。因为我们领受这些，并不当作通常的饼和通常的酒，却是正如我们救主耶稣基督藉了上帝的道，成了肉身，为我们的救恩而采取肉和血，同样按我们所受的教导，那用祂的祷词祝献了，然后用以营养我们血肉的那餐，即不外乎那曾成肉身的耶稣之肉和血。因为众使徒在他们所作的回忆录（称为福音书），就把那所受的命令递给我们，说耶稣拿起饼来，祝谢了的时候，曾说：『你们也如此行来记念我，这是我的身体；』（路22:19）同样情形，祂拿起杯来，祝谢了，说：『这是我的血』，就递给他们。．．．」
11.《天主教教理》（在1992年由教廷公布，中译本由天主教的香港公教真理学会于1996年出版）第1375条谈及圣体圣事时就引述了安博（Ambrose，主后339-397）及金口若望（JohnChrysostom，主后344-407）两位教父的言论。现转述如下：
12.《教理》第1375条：基督是借着饼酒的转变成为基督的体血，而亲临在这圣事里。教父们坚决确认这是教会的信仰：是基督的话及圣神的行动，有效地促使「饼酒转变成为基督的体血」。因此，金口圣若望宣告说：使所奉献的（饼酒）成为基督体血的，不是人，而是那为我们钉死在十字架上的基督自己。司祭担任基督的角色，说出基督的这些话，然而，这些话的力量及恩宠，却是天主的。基督说：「这是我的身体」。是这句话把奉献的礼品转化[成了基督的体血]。（金口圣若望，《论犹达斯负卖耶稣》1,6:PG49,380C.）圣安博谈论这种转变时说：我们要相信这并不是自然形成的，而是由那祝谢[的话]所祝圣的。祝圣的力量远胜于自然的能力，因为借着祝圣，自然的事物被转变了。．．．．．．基督的话，既然可以使那不存在的成为存在的，难道不能转变那些已经存在的东西，成为另一种截然不同的存在吗？给予事物原来的本质，跟改变它们的本质，是一项惊人的壮举。（圣安博，〈论奥迹〉9,50,52:PL16,422-423.）
13.在弥撒中，正因饼酒经神父呼求圣神降临，饼酒被祝圣为主耶稣的圣体圣血，所以之前的「圣圣圣」会唱「奉主名而来的．．．」；成圣体圣血既是重现主耶稣十字架上祭献，所以在其后的「信德的奥迹」，我们会欢呼，唱出：「救世的恩主，你借着苦难及复活，恢复了我们的自由．．．」。在礼仪中，正好反映出我们（天主教）的信仰。
14.基督教弟兄姊妹可能不同意上述的看法，对圣餐有另一个理解。即使彼此的看法有异，小弟仍乐意尊重各位的立场。
本文最后修改日期：２００２年３月１８日——
[1]F.F.Bruce,I&IICorinthians,NCBC,Eerdmans,London,1978,p.111-112
[2]《天主教教理》第1367条及脱利腾大公会议文献(DS1743)