1.误解者说圣经中都没有封某人为圣的例子，天主教怎么能这样做？而且天主教宣称马利亚「她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬」（见www.cathlinks.org），这么做很明显与拜偶像相联，他又认为天主教「认定马利亚的神格」或「封马利亚为圣」是不对的。容我在此作点澄清。
Ａ）册封圣人
2.称信徒为圣，并不违反圣经！斐／腓1:1，格／林前6:1及16:1，格／林后1:1都称基督徒为「圣徒」，弗1:19说基督徒是「圣徒的同胞」，伯／彼前2:9亦说基督徒是「圣洁的国民」。教会是圣的，因为她是基督的净配，被祂所圣化，基督又使她与自己结合而成为祂的肢体，并使她充满圣神的恩宠（参阅《天主教教理》第823号）。
3.天主教册封一些信徒为圣人，并非说他们变了神仙，或说他们做了天主，或认定他们的神格，《天主教教理》第828条指出宣圣的意思：「册封一些信徒为圣人，就是隆重地宣布那些信徒曾英勇地修德行，并曾忠于天主的恩宠而生活过。教会藉此承认在她内的圣德之神的能力，并支持信徒们的望德，给他们提供圣人作为模范和代祷者。」封圣既是表扬出色信徒之举，故此教会自己已能这样做了。
4.也许有人会精确地追问说：「圣经没有像天主教这样的『封圣』例子。」但教会所作的事，不一定要圣经出现过才成，比方，圣经也没说要上网，也没有这回事，我们也不是上网了吗？圣经所载的教会，从不以「有限公司」的形式存在的，但在香港，有些基督教教派就是这样。其实，有些基督教教会都像天主教那样有「封圣／宣圣」的做法，圣公会就是一例。某些基督教虽然没有封圣的做法，但他们也会称一些杰出的教牧或信徒为「属灵伟人」，这与我们也有点相似。
Ｂ）敬礼圣母
5.在圣经时代，已有人对圣母作出尊敬和称颂，例如：天使给她预报基督降生时就称她「万福！充满恩宠者」（路1:28）；依撒伯尔也说她：「在女人中你是蒙祝福的」，又说这位「信了由上主传于她的话必要完成的」圣母「是有福的」（路1:45），并因「吾主的母亲驾临我这里」而感到荣幸（路1:42）；亦有个妇人高声向耶稣赞扬圣母说：「怀过你的胎，及你所吮吸过的乳房，是有福的！」耶稣进一步肯定圣母的崇高地位，祂指出圣母的伟大，不仅在于生育了祂，更在于她承行了天主的旨意（笔者按：她相信并听从了天主的话，作了耶稣的母亲，参路1:38），祂说：「可是那听天主的话而遵行的人，更是有福的！」（参路11:27-28）看来，天主教尊敬圣母，也不违反圣经哩！
6.天主教对圣母的敬礼，是远远不及对天主的崇敬，无疑天主教很尊敬圣母，但也很清楚只有三位一体的天主才是神，圣母只是人而已！天主教日日举行的弥撒，是向天主表示钦崇和敬拜的大礼。天主教徒若没正当缘故（如：生病）而故意不参与主日弥撒，是犯十诫啊！一般来说，成个小时的主日弥撒，只有两句说话提及圣母，一是请她和天使、圣人代祷，二是呼求圣神／圣灵助佑我们，能与她和其它圣人，共享永生。天主教是否将圣母当作天主那样敬拜，自不待言。对圣母的敬礼只属「热心神工」，纵然没正当理由而不参与，亦不是罪。由此可见，天主教对圣母的敬礼，远不及对天主－－唯一真神的崇敬。
7.误解者自www.cathlinks.org所引述的「玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬。」是出自梵二的《教会宪章》第66条（论及敬礼圣母的本质和基础）的第一句说话，www.cathlinks.org刊载了第66条全段，可惜文章只引用第一句！第66条较后的部份明言对圣母的敬礼与「对降生的圣言（即基督），对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且特别能促进这项（对天主的）钦崇礼」。理由很简单，因为就如一个病入膏肓的人能被治愈，正显出那治好他的医生了得，是那医生的光荣，同样，有软弱的玛利亚因靠着天主的救恩和助佑，竟可达致圣人的地步，天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来，所以教会批准这些对圣母所行的敬礼，「其目的是要教人在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命」（第66条）。
8.www.cathlinks.org也引述了第67条，它讲述「宣讲和敬礼圣母的意义」：除使人「体认天主之母的卓越尊位」外（但她不是天主，在《教会宪章》第53条早已表示她是亚当的后裔，且需被基督救赎），并激励人「以孝心敬爱我们的母亲，效法她的德表。」（不是将圣母当作天主般来钦崇）
9.天主教不是要将圣母取代天主，圣母不是偶像，误解者说天主教敬礼圣母「明显与拜偶像相联」及说「天主教认定玛利亚的神格」都是一场误会而已。若以为在圣母像前致敬是拜偶像的行为，那么，便请参阅本网页Ｇ项的「G9澄清拜偶像的问题」及「G14向圣母像鞠躬就是拜圣母吗？」
本文最后修改日期：２００８年１１月２日